Drake, cuando dices "Bueno, la cantidad de material que hemos obtenido de esta escena es impresionante. No pensé que tendríamos tantas imágenes", ¿te refieres a las siguientes figuras: un Sumo Sacerdote ficticio de los Castells, la pareja de "cortejo" de Quique Garcés, otro Sumo Sacerdote ficticio, y los "cortejos" de Martí Castells y Daniel J. Pons? Esto marca el final de la primera escena. Jugo concentrado en Mini Treta Brik, por el tamaño del reportaje fotográfico, no por la calidad de las figuras. ¿Se añadirán más imágenes en el futuro?
Al principio pensé que querías realizar una investigación exhaustiva sobre las diversas escenas más representativas del belenismo, pero veo que no es el caso.
Creo que el objetivo es mostrar las imágenes de las figuras modeladas para cada escena, lo cual me parece fantástico, estupendo y maravilloso. Sin embargo, no deberíamos esperar que haya una coherencia histórica, etnográfica, etnológica o geográfica en cada figura o en el belén en general, porque me parece que ninguna figura ni belén la tiene.
Es absurdo debatir y aún más enojarse por cuestiones como dónde nació Jesús, si en Belén, Nazaret, Ripoll, Ochagavía, el 25, 5 o 15 del año 1 o -4, o si la Virgen tenía 15 años, o quiénes fueron las ¿comadronas? o si San José era... Además, discutir sobre si la Virgen está leyendo un libro, un pergamino o una tableta de arcilla, o saltarse el guión, la iconografía y el simbolismo de cada objeto, no tiene sentido. Tampoco deberíamos preocuparnos si el belenista es un racionalista ateo, agnóstico o creyente acérrimo. A la hora de componer un belén, a los belenistas les parece que todo esto no importa en absoluto. La incoherencia, de hecho, es la gracia y el arte de los belenes populares. Sin embargo, cuando se trata de dioramas
con pretensiones historicistas,
deberían replantearse su enfoque, ya que a menudo rozan la falacia.
Para hablar de estas primeras escenas,
es fundamental mencionar el Protoevangelio de Santiago
, que según Guillaume Postel es considerado un prólogo del evangelio de Marcos. Además, es necesario conocer lo que se ha estudiado al respecto en etnografía, como por ejemplo una típica boda judía (
https://buscandoajesus.files.wordpress.com/2012/07/boda.pdf
) o el
Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bíblicos
, de
Ralph Gower
,
así como otros recursos disponibles
.
Los dioramas, "teóricamente", vienen a ser como una ilustración narrativa, o en nuestro caso, una escenografía
cuya misión es mostrar un suceso o una serie de sucesos según un guion literario
. Este tipo de ilustración
debe ajustarse a los contenidos y detalles específicos del texto
, manteniendo un equilibrio entre la interpretación de la obra por parte del ilustrador y el mundo imaginativo del lector. Se pueden crear ilustraciones extremadamente narrativas, tanto que no necesiten texto porque se entienden por sí solas, o por el contrario, que expresen detalles mínimos, dependiendo del protagonismo narrativo que se quiera dar a la imagen. Por ello, se deben plantear de forma estudiada los elementos que se van a representar, apoyándose en el guion literario y teniendo en cuenta las características de cada texto. Es importante utilizar de manera eficaz la variedad de técnicas que se quieran integrar en la imagen,
haciendo que el conjunto no desvalorice la narración ni afecte de forma negativa la secuencia narrativa
, sino que aporte a la historia como elemento gráfico. Facultat de Belles Arts de Sant Carles Grado en Bellas Arte -
Pons - Ilustracion de Relatos Un acercamiento visual a los escritos de EAPoe.pdf
¿Cumplen la misión los belenes que se salen del guio literario?
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