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Entiendo lo que describes y tus dudas(igual que las mías), se me olvidó poner la fuente de la informacion y me remito a la misma.
"...Una de las primeras obras en las que aparece es La Adoración de los Reyes de Altichiero da Zevio (Oratorio di San Giorgio, Padua, 1384), y en la tabla del Altar Wurzach de Hans Multscher (Gemäldegalerie, Berlín, 1437) ya se muestra completamente caracterizado. Sin embargo, la figura del rey negro no se hará habitual hasta el siglo XVI, ya que la mayoría de las Adoraciones de los Reyes del siglo XV siguen representando a los tres reyes como de raza blanca."
Fuente: Estudio o publicación titulada La Epifanía, editada en la Revista Digital de Iconografía Medieval, de la Doctora en Historia del Arte y Profesora Titular del Departamento, Dña. Laura Rodríguez Peinado, Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Historia del Arte I (Medieval).
Capture+_2024-10-01-21-43-44(1).png (635KB - 121 descargas) Capture+_2024-10-01-21-44-31(1).png (586KB - 117 descargas)
Si conoces a la autora, podrías preguntarle y compartir tu teoría (la de Artabán podría ser plausible)... ¡y luego nos cuentas! Aun así, el fresco tiene mucha enjundia. Debe haber alguna explicación del porqué de los personajes que aparecen en escena. Tal como mencionas que ves a los tres Reyes con tez blanca, ¿cómo es posible que casi todo el séquito, de los cuales cuento nueve de doce, tenga la tez oscura? ¿No te parece, por lo menos, extraño o curioso?.
Altichiero,_adorazione_dei_magi,_oratorio_di_san_giorgio,_padova,_1384~2.jpg (257KB - 110 descargas) Perdonad mi atrevimiento... puede que ande despistado en el hilo... pero no veo el rey negro en esta representación de los murales de San Giorgio...
Quiero ver tres personajes que portan las ofrendas, con ropajes de considerable porte y majestuosidad, incluso con coronas dos de ellos... Me refiero a: el personaje orante vestido en tonos blancos; al que levanta un dedo en tonos rojizos y el que está casi en el centro de la composición, en tonos azules. Diría que esos son los tres personajes, pero son de tez blanca...
Cierto que hay un cuarto personaje, sin corona, más bien parece un turbante, vestido con ropa similar a la ropa de los sirvientes, que además sujeta una de las capas de los personajes principales... y da la sensación de que la tez es morena, pero no sería uno de los magos.
"...que además sujeta una de las capas de los personajes principales..."
¿Y te has dado cuenta de quién?. Claramente, del Rey arrodillado. El paje del supuesto Melchor es de tez negra, al igual que su séquito y soldados. No sé tú, pero ya empiezo a notar una tez algo cetrina en este 'Melchortasar'. ¿O será Artabán?.
Altichiero,_adorazione_dei_magi,_oratorio_di_san_giorgio,_padova,_1384 (1)~2.jpg (169KB - 106 descargas) 
¡Todavía en el siglo XIV!, volviendo al fresco de Altichiero da Zevio de 1384, y dando un gran salto hasta mediados del siglo VI, me pregunto si Altichiero o el Marqués Raimondino Lupi di Soragna quien le hace el encargo (Oratorio de San Jorge-mausoleo familiar) ya conocían el Evangelio Armenio de la Infancia , que presenta a los magos como tres hermanos: " Melkon, el primero, que reinaba sobre los persas; después Baltasar, que reinaba sobre los indios, y el tercero, Gaspar, que tenía en posesión el país de los árabes" (V, 10).
Esto podría explicar algunas características en su representación, ya que la disposición de los magos en el fresco parece reflejar la tradición que los sitúan como figuras con diferentes orígenes geográficos y roles dentro de la escena de la Adoración. También sería coherente con el artículo sobre la Epifanía de la doctora Laura Rodríguez Peinado, quien explora cómo, a lo largo del tiempo, la iconografía de los Reyes Magos fue adaptándose para reflejar distintas tradiciones.
Oratorio de San Jorge_constr.1377.png (1229KB - 117 descargas) Fragmento_Episodios de la vida de San Jorge.jpg (61KB - 127 descargas) Para reactualizar la antigüedad de la representación del Rey Baltasar de color negro en el arte, cabe mencionar el tímpano de la iglesia de San Fiz de Solovio, también en Santiago de Compostela. Esta obra se convirtió en un modelo para otros tímpanos compostelanos.
En Santiago, la popularidad y expansión de esta iconografía pueden estar vinculadas al contexto de la peregrinación, ya que los Magos eran vistos como los primeros peregrinos. Además, esta representación refuerza el mensaje de redención universal—simbolizado por los Magos como representantes de los gentiles—y la peregrinación como camino hacia la salvación.
Bajo el dintel del tímpano, un epígrafe registra la fecha de 1316 , el nombre de su creador, el maestre F. Paris, y la figura de su promotor, el rector Juan de Ben, quien aparece como donante.
Aunque no se ha podido confirmar la policromía original, no se puede descartar su autenticidad. No obstante, si consideramos otros ejemplos como el tímpano donado por Doña Leonor en 1323, y dada la escasa distancia temporal entre ambos, resulta plausible que el de San Fiz de Solovio sea precursor de aquel, con una datación siete años anterior.
Timpano-iglesia de San Fiz de Solovio, 1316.jpg (1004KB - 92 descargas) 
Al final, las fuentes sobre la iconografía de los Reyes Magos y el tímpano de la Iglesia de San Fiz (Félix) son variadas. Como mencionaba, el tema es muy interesante tanto a nivel artístico como histórico, especialmente por la relevancia de la peregrinación a Santiago de Compostela. Es fundamental seguir investigando en otros tímpanos, así como en textos, artículos y estudios.
https://www.viajandoconpio.com/iglesia-de-san-fiz-de-solovio-santiago/
https://www.santiagoturismo.com/monumentos/igrexa-de-san-fiz-de-solovio-4
https://www.pilgrim.es/santiago-de-compostela/san-fiz-de-solovio/
Portada y timpano-iglesia de San Fiz de Solovio, 1316.jpg (574KB - 90 descargas) ...Es fundamental seguir investigando en otros tímpanos, así como en textos, artículos y estudios.
En Noia (Galicia) se conserva otra iglesia con un tímpano de la misma iconografía, también con representación de Baltasar. Situada en el noroeste de España, Noia fue una activa ciudad portuaria y comercial durante la Edad Media. Conserva numerosos edificios históricos, entre ellos la iglesia de San Martiño y la de Santa María a Nova.
A tan solo 40 kilómetros de Santiago de Compostela, en la desembocadura del río Tambre (provincia de La Coruña), se encuentra este templo de origen medieval, fundado por el arzobispo compostelano Berenguel de Landoria (1317-1330). Tras su nombramiento como arzobispo en 1317, tuvo que refugiarse en Noia debido a los disturbios surgidos en Santiago contra el señorío episcopal, hechos recogidos en las Gesta Berengarii.
Como agradecimiento a la villa, promovió la construcción de la iglesia de Santa María a Nova, consagrada el 28 de enero de 1327. En 1320 ya había logrado que María de Molina, tutora del rey Alfonso XI, concediera privilegios fiscales a Noia.
La iglesia, conocida también como “Iglesia del Don”, está edificada en el centro del cementerio histórico de la ciudad (Quintana dos Mortos). Presenta estilo gótico marinero con influencia románica procedente de una construcción anterior del siglo XII, lo que explicaría su denominación como “la Nueva”.
Una inscripción en gallego situada en el dintel de la puerta sur confirma su fundación:
“Esta igrexa edificou e sagrou dono Frei Berenguel, arcebispo de Santiago en XVIII días de xaneiro, era MCCCLXV (1327) e foi procurador Pedro Bochón desta obra.”
El tímpano representa la Adoración de los Reyes: la Virgen, sentada en el centro, sostiene al Niño Jesús; a su derecha aparecen los tres Reyes Magos y a la izquierda el donante, fray Berenguel, arrodillado y revestido de pontifical, acompañado por San José. En la parte superior, a ambos lados de la cabeza de la Virgen, se sitúan dos ángeles turiferarios.
Así, seguimos transitando por representaciones en tímpanos dentro aún del siglo XIV: San Fiz de Solovio (1316), Museo de la Catedral de Santiago (1323) y Santa María a Nova en Noia (1327). Tres obras muy próximas tanto en el tiempo como en el espacio.
Iglesia Santa Mar��a a Nova en Noia.png (104KB - 15 descargas) Timpano Adoraci��n de los Reyes_Sta. Mar��a a Nova en Noia.png (109KB - 15 descargas) Peregrinaje al margen del carnaval canario y, tangencialmente, del entroido gallego (aunque no, por supuesto, de su gastronomía), a través de los tímpanos (cinco) de estas tierras.
Llegamos a Vigo pasando por Pontevedra. La ruta artística comenzó en Noia, a 40 km de Santiago. No obstante, para contextualizar el recorrido, lo iniciaré desde el tímpano más antiguo: el de la iglesia de Santa María, integrada en la Catedral de Santiago de Compostela.
El itinerario real fue: Vigo, Pontevedra y Noia (tímpano); después Santiago de Compostela: primero la Corticela (tímpano); cómo no, el Pórtico de la Gloria y el Museo Sacro (tímpano) de la catedral; la iglesia de San Fiz de Solovio (tímpano), a pocos metros del centro histórico; y, por último, la Catedral de Santa María de Tui (tímpano).
Transcribo y comparto a continuación el texto descriptivo expuesto en el lugar:
"La Iglesia de Santa María formaba parte del pequeño monasterio de la "Corticela", fundación del Obispo Sisnando I, a finales del siglo IX, (sin que se pueda descartar un origen más antiguo, en relación con el "descubrimiento" de la Tumba de Santiago, en el primer tercio del siglo IX), nacida con la misión de ayudar en el culto jacobeo, al que quedó históricamente unida para siempre.
Lleva los títulos de la "Antigua", que la distingue por ser la más vieja advocación mariana compostelana; y de la "Corticela", derivado de "Curtis", por su proximidad y relación con la primera "Cerca" Compostelana.
Por la estrechez del lugar, la comunidad monacal pasa al otro lado de la "Cerca" y crea, en 912, en el cercano "altozano" el que ha de ser famoso monasterio benedictino de "San Martín Pinario" (hoy Seminario Mayor). Los monjes mantienen el culto y la atención al peregrino, hasta que, en 1527, entregan la Corticela al Cabildo Catedralicio, siendo desde entonces "Parroquia de peregrinos, extranjeros y vascos".
El primitivo templo prerrománico, siguiendo el modelo de la Iglesia jacobea de Alfonso III consagrada en 899, fue reconstruido a comienzos del siglo XIII, respetando, sin embargo, muchas de sus estructuras y formas, y aún las modificaciones de los siglos XI y XII.
Dentro de la peculiar distinción estética de la Corticela, ha de hacerse referencia a la "Portada", en la más pura tradición del estilo del Maestro Mateo, con el tímpano de la Epifanía: la Virgen-Madre coronada y con cetro floral es el "Asiento de la Sabiduria", "Fruto bendito de su vientre": Jesús Niño, bendiciendo y con el "Libro de la Vida"; Él es el Mesías ungido por el Espíritu Santo. A la derecha, San José invita a la contemplación del Misterio de Cristo. A la izquierda, los "Reyes de Oriente" adoran y ofrecen sus dones al Mesías, cuyos caballos aparecen en los arcos. Tema que está en intima relación con los programas iconográficos del Maestro Mateo: la "Portada del Coro" (reproducción en el museo) y el "Parteluz" del Pórtico de la Gloria, con la profecía de Isaías: el "vástago del patriarca Jesé, nacido de la Virgen, con la genealogía divina y humana de Jesucristo, Hombre-Dios".
En su interior, la planta basilical la forman tres naves, observándose como la central adquiere una gran altura, que se ilumina con profundos ventanales; mientras que las naves laterales, también con artesonado de madera y a una vertiente, quedan mucho más bajasy se iluminan a través de ventanales abiertos en sus muros. Tuvo una única capilla, a la que fueron adosadas posteriormente las laterales.
La reconstrucción de la decimotercera centuria sustituyó los pequeños arcos divisorios de naves, por los dos grandes arcos, a cada lado, cabalgando sobre la gruesa columna central."
Bibliografía especializada:
..."El segundo momento que marca el mundo románico es sin duda aquel en relación con el Tímpano de la Gloria de la portada occidental de la Catedral. Proyecto del maestro Mateo cuya actividad en Compostela se data entre los años 1168 y 1211."...
..."Uno de los primeros ejemplos a los que sirvió de referente fue el tímpano de la portada de la Corticela (hoy inserta en el interior de la Catedral a través de un pasadizo que ocupaba en época románica la capilla de san Nicolás y que en el siglo XVI pasó a integrase en la Catedral). El análisis de la policromía del tímpano realizado en el año 2021 ha permitido relacionarla con muestras del Pórtico de la Gloria y por tanto con el taller mateano y los trabajos que siguieron en la Catedral tras la ceremonia de inauguración en el año 1211."...
Fuente: María Dolores Barral Rivadulla Universidad de Santiago de Compostela. Reseñas y crónicas. Eikón Imago 14, e-101735, 2025 del libro: Yzquierdo Peyró, Ramón. Os timpanos de Compostela. Santiago de Compostela: Editorial Galaxia, S.A., 2022
Para no cansar seguiré ya en el siguiente mensaje con las conclusiones y continuaremos el viaje.
Iglesia de Santa Mar��a_T��mpano Corticela_texto y plano.jpg (1892KB - 2 descargas) Iglesia de Santa Mar��a_T��mpano Corticela.jpg (549KB - 2 descargas) Iglesia de Santa Mar��a_T��mpano Corticela 2.jpg (460KB - 2 descargas) | Páginas: 1 2 |
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