Pegar La vida en tiempos de Jesús
Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
4/2/2007 18:20


Pastorcillo

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Desde la reunión que tuvimos unos cuantos foreros a finales del mes de diciembre pasado en Madrid para ver unos nacimientos. Yo había prometido que pondría como eran las caravaneras o posadas de aquellos tiempos. Ha hora que todos estamos “mas desocupados” con los Belén y estos ya están recogidos, va siendo hora de plantearse que hacer para la próxima Navidad, se me ocurrió que a lo mejor alguno quisiera hacer la caravanera, ya que tiempo hay para ello.
 
 

LAS POSADAS O CARAVANERAS

 
Las posadas de los alrededores de Belén eran muy similares a este tipo de caravanera del dibujo.
Las caravaneras eran unos recintos construidos con piedra y adobe de paredes altas (para desalentar a los bandidos) y en cuyo interior había habitaciones y sitio destinados a los animales. Estaban colocadas en las rutas de por donde pasaban con frecuencia las caravanas y cerca de una fuente o pozo. Por lo tanto, eran recintos que proporcionaban  además de alojamiento, protección; esto unido a que con frecuencia se cruzaban carabanas era además un centro de comercio (intercambio y venta de productos) y de noticias provenientes de sitios más lejanos.
Estas caravaneras estaban constituidas por unas construcciones que tenían habitaciones y un muro que lo cercaba y formaba un patio o corral.
Por unas escaleras de piedra se acedía a un corredor al que daban unas habitaciones pequeñas y modestas , que estaban a disposición de quien pudiera pagarlas. A cubierto con mantas  y esteras colgadas, estos huéspedes se libraban  un poco dela baraúnda  y el hedor del desaseado patio. Probablemente los huéspedes más pobres dormirían en el patio pero cuando hacia mal tiempo se resguardaban en las galerías que formaban la planta baja que generalmente estaba destinada a los animales. 
 


Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:29




(caravanera 1_942x495.jpg)



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Pedro Carrillo

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En este apartado voy a poner diferentes aspectos de la vida cotidiana en torno al año uno de nuestra era.

Desde aquí animo a quien quiera participar en el intercambios de conocimientos sobre la vida y quehaceres de aquella época .

Es tiempo de investigación y de planteamiento para el nuevo Belén

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Colauet

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Colauet
4/2/2007 19:11



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las caravaneras tambien son conocidas como CARAVASAR
y todavia existen algunas



(caravasar de diyarbakir.jpg)



(CARAVASAR DE SULTANHANI.jpg)



(Caravasar.jpg)



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inigomena

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4/2/2007 23:57



Herodes

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movido a "historia".
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Pedro Carrillo

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5/2/2007 01:35


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Ejemplos de Caravaneras los podemos ver en:

-         El álbum colocado por Pepe Mata titulado “A.B.V. 2005”, podéis contemplar una Caravanera, con sus puestos de mercancías colocados en su proximidad.

-         Otro ejemplo es el de Belén Bancaja

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Pedro Carrillo

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5/2/2007 01:36


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Gracias Colauet,  por tu aportación

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Suny

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7/2/2007 11:12



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Gracias Pedro por lo que nos cuentas de las caravaneras y too por las láminas adjuntas.

Aqui os pongo una buena fotico de una de ellas de Iran.

Como anécdota os cuento que en la propia ciudad de Jerusalem existe el Caravasar o Caravanera Copto en la parte norte de la Piscina de Ezequías. Construido en 1836 como hospicio para peregrinos cristianos egipcios, tenía el tipo clásico de una posada medieval con un portón de acceso y un patio central.

Un abrazo.



Modificado por Suny 7/2/2007 11:14




(wCaravasarIran01.jpg)



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Carmen

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Carmen
8/2/2007 13:21




Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Hola Pedro, muy interesante como siempre tus relatos sobre historia , sería muy lindo poder hacerlas pero no cuento con el espacio que se necesita pero igualmente lo imprimo y guardo.
Muchas gracias y un cordial abrazo.
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ROQUITO

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ROQUITO
9/2/2007 00:23


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Buenisimo PEDRO lo que has comenzado a publicar.
Ya he buscado y bajado todo lo que habeis escrito todos vosotros sobre los tiempos biblicos, pero me gustaria tener mas informacion.
Alguien sabe de donde puedo obtenerla?
Desde ya muchisimas gracias a todos.
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CORCHO

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CORCHO
9/2/2007 12:07



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Ubicación: Entre Madrid y Colmenar Viejo
Jorge:
En este foro, en Belenismo hay un tema que es Bibliografía. Allí puedes encontrar de todo.
Mira el último post enviado por mí en donde incluyo un nuevo libro.

(perdona, pero no sé como incluir aquí la direccción del post)
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ROQUITO

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ROQUITO
9/2/2007 23:35


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Ubicación: SANTA FE-ARGENTINA
GRACIAS CORCHO, YA LO ENCONTRE Y POR CIERTO HAY UN CUMULO DE LIBROS POR LEER.
MUCHAS GRACIAS, VEREMOS AHORA QUE PUEDO CONSEGUIR.
NUEVAMENTE GRACIAS.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
18/2/2007 21:31


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Hoy os pongo un nuevo dibujo de una nueva construcción , para quien quiera poner una viña en el Belén. Se trata de la torre de vigía.

TORRE DE VIGIA DEL VIÑEDO  

Esta torre servia desde el verano hasta que se terminaba la vendimia, como puesto de vigilancia de un velador o vigilante, e incluso de morada. Quedando abandonada en los meses de invierno.

Generalmente estaba formada una pequeña torre cilíndrica o troncocónica, de piedra (aunque también se podían hacer con palos y ramas), que desde su parte superior dominaba todo el viñedo. Para resguardarse de los rayos de sol  se construía un techo a base se ramas de árboles.

Si la familia del vigilante vivían con él, la morada se realizaba mucho mayor y más estable .

Espero que pueda ser util para alguien.

Un saludo



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:33
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paizga

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19/2/2007 07:55





Hola Pedro.
De nuevo muchas gracias por tu aportación, este post se convierte, poco a poco, en uno de esos que marcan el foro, (belén Bancaja, espejos...)
Esperando sea infinito, permíteme una pregunta:
¿la Torre de Vigía se utilizaba también en los olivares, o solo en las viñas? Me ha encantado, es una construcción preciosa.

Gracias por adelantado. Me voy al colegio
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M. López Ll.

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M. López Ll.
19/2/2007 09:46



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Pedro Carrillo - 18/2/2007 21:31

H oy os pongo un nuevo dibujo de una nueva construcción , para quien quiera poner una viña en el Belén. Se trata de la torre de vigía.

TORRE DE VIGIA DEL VIÑEDO

Esta torre servia desde el verano hasta que se terminaba la vendimia, como puesto de vigilancia de un velador o vigilante, e incluso de morada. Quedando abandonada en los meses de invierno.

Generalmente estaba formada una pequeña torre cilíndrica o troncocónica, de piedra (aunque también se podían hacer con palos y ramas), que desde su parte superior dominaba todo el viñedo. Para resguardarse de los rayos de sol se construía un techo a base se ramas de árboles.

Si la familia del vigilante vivían con él, la morada se realizaba mucho mayor y más estable .

Espero que pueda ser util para alguien.

Un saludo

(Dibujo sacado del libro: "Como vivierón los grandes personajes de la Biblia" Selecciones del Reader's Digest)

En el bajo Guadalquivir esas torres-vigías se llamaban sombrajos y el guarda viñadero (mejor, viñaero ). Solían ponerse en julio y se desmontaban pasada la vendimia. La finalidad era clara: que no entrara nadie porque era frecuente q ue se robaran las uvas para comer (años 40, 50). ..El arma del viñaero, la chivata ...

Se construían sobre cuatros troncos de unos cuatro o cinco metros de alto dispuestos en un cuadrado de dos a tres metros de lado y con dos pisos; el de arriba descubierto por los cuatro lados y el de abajo cubierto por ramajes a modo de habitación digamos multiuso: cocina, despensa, camastro...

Era frecuente que la familia acompañara al viñaero en una especie de veraneo sui generis... Por mi tierra desaparecieron en los años setenta

Un saludo y gracias por las evocación. 

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Pedro Carrillo

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19/2/2007 14:35


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paizga - 19/2/2007 07:55 Hola Pedro. De nuevo muchas gracias por tu aportación, este post se convierte, poco a poco, en uno de esos que marcan el foro, (belén Bancaja, espejos...) Esperando sea infinito, permíteme una pregunta: ¿la Torre de Vigía se utilizaba también en los olivares, o solo en las viñas? Me ha encantado, es una construcción preciosa. Gracias por adelantado. Me voy al colegio

Pablo,  las torres vigías solo se colocaban en los viñedos. Supongo que debido a que robar uvas para comer  es mucho mas fácil que las aceitunas, ya que estas ultimas, habría que empezar por lo que comúnmente se denomina endulzarlas (hacerlas comestibles).

Un saludo

 

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paizga

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19/2/2007 15:08





Gracias, Pedro.
Yo lo siento pero la pongo en mi vendimia

Un saludo, y espero próximas entregas.
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laor

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laor
19/2/2007 21:27



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Muchas gracias amigo Pedro, por estos temas históricos tan interesantes que nos estás poniendo.
Naturalmente que nos están sirviendo de mucho, para coger ideas para nuestros belenes 2007.
Aquí os pongo una lamina de la vendimia en tiempos de Jesús, en la que al fondo también se aprecia una torre de vigia,
Un fuerte abrazo
Luis (laor)


Modificado por laor 19/2/2007 21:33




(Vendimia .jpg)



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Pedro Carrillo
20/2/2007 22:02


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Luis, gracias por el animo que me das.

Por cierto la imagen de que libro lo has sacado.

Un abrazo

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laor

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laor
22/2/2007 02:00



Pastorcillo

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Ubicación: Venta del Moro (Valencia)
Hola amigo Pedro.
Pues no te lo puedo decir de que libro está sacado. Ya que me pasó esta lamina, un compañero de Asociación.
En cuantó lo vea, se lo preguntaré y te lo digo.
Un fuerte abrazo
Luis (laor)
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25/2/2007 14:49


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Hoy os pongo el molino de grano, que ya ha aparecido en algún momento en este foro, he incluso se que le he visto en algún álbum (que me perdone el autor de dicho Belén por no recordar en estos momento su nombre, pero es que no se me los álbumes de memoria). También lo pueden haber visto lo que hayan visitado el Belén del Ayuntamiento de Madrid y que tenéis fotografías de él, en mi álbumes:
 

http://www.imenas.com/forobel/photos/photo-thumbnails.asp?albumid=332   y

http://www.imenas.com/forobel/photos/photo-thumbnails.asp?albumid=705

 
Creo que es una construcción fácil de hacer, que puede estar de forma estática o incluso se le puede añadir un motorcito para que tenga  cierta movilidad, de la misma forma que se puede hacer la noria
 
 
 

MOLINO DE GRANO

Entre los deberes de la esposa figuraban el moler el trigo, hornear el pan, ordeñas a las cabras y ovejas y hacer quesos requesones etc... estos quehaceres diarios empezaban generalmente a unas horas tempranas para evitar el exceso de calor en el centro del día. Para moler el grano se usaba una especie de molcajete (En Méjico . mortero grande de piedra o de barro cocido, con tres pies cortos y resistentes, que se usa para preparar salsas )  o mortero (fig. 1) o un molino de mano, este ultimo estaba formado por dos piedra en forma de discos, y entre ambos discos quedaba el grano que se echaba por un orificio que había en la piedra superior y se la hacia girar con fuerza sobre el otro, con lo que los granos eran aplastados formando la harina (de trigo o de cebada) (fig. 2). Generalmente el empleo de este molino se hacia con dos personas .

Para hacer harina en gran cantidad, algunas familias tenían unos molinos compuestos  por dos piezas de piedra (fig. 3 y sucesivas), La pieza inferior tenia forma de cono estriado en espiral (nerviaciones) y una reborde para recoger la harina; la superior tenia forma de reloj de arena hueco, y se hacia girar cubriendo el cono de la otra inferior . La altura del eje , sobre el que va montada la piedra superior (hueca), podría regularse en altura para que pudiera obtenerse una harían mas o menos fina; que como ya hemos dicho se recogía en el recipiente a nivel del suelo. Este molino podía ser movido por una persona,  si era pequeño, o se utilizaba un animal de arrastre general mente un borrico.

Espero que os haya gustado.

Un saludo muy cordial

 



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:35
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Caldofrán

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Caldofrán
26/2/2007 20:16




Ubicación: Un lugar de La Mancha

Una servidora lo copió de un libro que tengo sobre como hacer belenes, aunque como veis no he sido muy buena alumna.



(La vieja es Ãgil1.jpg)



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CORCHO

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26/2/2007 20:54



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Conchi:

Me puedes decir de qué libro sacastes el molino?
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Caldofrán

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Caldofrán
26/2/2007 21:29




Ubicación: Un lugar de La Mancha
voy a mirarlo y te contesto.

Recreando la Palestina de hace 2000 años.
Técnicas para mejorar tu belén.
J:V: Cifre (Asociación Belenistas de Valencia)

Creo que está editado en colaboración con el Ayuntaniento de Valencia (Acción Cultural. Delegación de Cultura)

http://wwwayto-valencia.es (Oficina de publicaciones)

Modificado por Caldofrán 26/2/2007 21:54
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Pedro Carrillo

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3/3/2007 13:52


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  Hoy os traigo a este apartado, la iluminación de las casa hebreas, que se realizaban con lámparas de aceite de diferentes formas y tamaños (candil, lampara de aceite o linternas romanas)

He de decir que, la lámparas de aceite de barro, no son difíciles de realizar, pero tienen el inconveniente  que si queremos poner un pequeño punto luminoso, a no ser que se emplee fibra óptica para la iluminación, solo se podrá hacer para figuras de 20 cm o superiores (por el tamaño que tiene las lámparas)

  LA ILUMINACIÓN EN LAS CASA HEBREAS
 
Hay que partir de la base que la casa tenían una puerta y una o dos ventanas, esto hacia que la estancia fuera oscura, principalmente en los meses de invierno, donde la duración de la luz solar es menor. Por todo ello, la lámpara se consideraba, entre los aldeanos, como un lujo necesario.  Cuando el sol se ponía, la puerta de la casa se cerraba y entonces se encendía la lámpara o las lamparas, permaneciendo encendida/s hasta que la luz del nuevo día hacia su aparición.

Con frecuencia y por motivos de comodidad, una lámpara al menos se mantenía encendida permanentemente, porque el encender con pedernal era bastante engorroso, además de ser más cómodo poder encender otra llama o lumbre, tomando el fuego de la ya existente en la lámpara. Por otro lado se creía que la luz alejaba a los espíritus malignos.
 
El dormir sin luz se consideraba como un signo de extrema pobreza.  Decir que se había apagado la lámpara de alguien era significar la pobreza de esa persona, la ruina, el final de
una familia.
 
En la época de Jesús, la principal forma de iluminación era por medio de lámparas de aceite o de un candil (1), siendo lo primero lo más frecuente. También y por influencia romana apareció la linterna romana, especie de farol realizado en barro cocido y que se hace referencia en el prendimiento de Cristo  (San Lucas 18, 3)
 
Las lámparas eran recipientes de líquido oleoso que se hacían arder por medio de una mecha. Las más antiguas son de barro añadiéndose luego las de bronce (y alguna vez de piedra o de metales más o menos valiosos) bien abiertas o cerradas recibiendo unas y otras el nombre de lychnos entre los griegos  y de   lucerna entre los romanos.
  Las de barro cocido tienen la forma redonda u oval, con elegante asa y uno o más picos si están cerradas o con los bordes algo doblados u ondulados si son abiertas, estas ultimas también se las conoce como lámparas platillo, son las más antiguas, y que resucitaron su uso los Macabeos (siglo II a. de C.).
 
En la época de Herodes, la forma de iluminación más extendida era el candil herodiano, pequeña lámpara de arcilla redonda y aplastada, con pico en el cual se fijaba una mecha de lino u otro material, alimentada con aceite
 
Las lámparas de pie eran ya de uso común, aunque no hasta el extremo de ser utilizado en todas las casa, siendo por lo tanto restringidas a palacios y grandes mansiones. Estas lámparas tenían diferente altura, entre ellas podemos citar la “ Menora ” o lámpara de los siete brazos utilizada en el Templo de Jerusalén y la “ Jánuca” o candelabro de nueve brazos, empleada en  la Fiesta de las Luminarias (Festividad judía que se celebra durante ocho días, y en la que se rememora la derrota de los helenos la recuperación de la independencia judía a manos de los Macabeos, y la posterior purificación del Templo de Jerusalén de los iconos paganos, del que se recuerda el milagro del candelabro, que ardió por ocho días consecutivos con una exigua cantidad de aceite).
 
La familia aldeana no solía tener un pie para el sostén de la lámpara, sino que se colocaba en alguna piedra que sobresalía de la pared o de una repisa u hornacina dedicado a tal fin. A veces era el almud (2) colocado bocabajo sobre el suelo, el que hacia de sostén.
 
_____________________________________________________________
( 1)   El candil era una especie de lámpara fabricada de diferentes materiales, modernamente, de hoja de lata o hierro abarquillado, que tenía por delante un pico y por detrás un mango a cuyo extremo se unía una varilla de hierro con un garabato que servía para colgarlo. Dentro de aquel vaso se ponía otro más pequeño de la misma forma que se llama candileja en la cual se echaba el aceite y se metía mecha (la torcida dealgodón, o lienzo)  cuya punta salía por el pico y es la que encendida ardía y daba luz. Se conocen candiles desde el siglo X a. de C.
(2)    Almud: Unidad de medida de áridos y a veces de líquidos, de valor variable según las épocas y las regiones. Espacio en que cabe media fanega de grano.
 

Imágenes sacadas de :

http://www.buenaprensa.org/Ediciones%20Anteriores/artodo24.htm   
http://www.biblija.net/razstava/razstava_1.html      

  www.infonegocio.com/.../iluminacion.html
 
 

 



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:39




(Candiles herodianso de arcilla.jpg)



(linternas romanas.jpg)



(menora.jpg)



(candil.jpg)



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ROQUITO

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ROQUITO
3/3/2007 22:31


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Ubicación: SANTA FE-ARGENTINA
Gracias PEDRO por estos articulos.
Para quienes estamos lejos geograficamente y tambien en cuanto a posibilidades de conseguir material, todo esto nos viene de maravillas.
Nuevamente gracias y espero nuevas entregas.
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Pedro Carrillo

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Ubicación: Madrid (Argüelles)
Pedro Carrillo
4/3/2007 23:06


Pastorcillo

Posts: 2085

Ubicación: Madrid (Argüelles)

Roquito, muchas gracias por tus palabras de animo.

Lo que desearía, es que no sea solo yo el que escriba en este apartado, sino que invito a que todo aquel que sepa algo sobre este tema (y me consta que hay varias personas que pueden hacerlo), también escriban algo, así nos enriqueceremos todos y tendremos todo, lo mas junto posible, para poder echar un vistazo, en caso de necesidad .

Un saludo

A nenita le gusta esto.
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laor

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Ubicación: Venta del Moro (Valencia)
laor
5/3/2007 01:08



Pastorcillo

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Ubicación: Venta del Moro (Valencia)
Muy interesante este tema de la iluminación en las casas hebreas, amigo Pedro.
Ya habia leido algo sobre ello, pero no tan detalladamente como lo pones tú y con tantas fotos expuestas.
Muchas gracias por todas las molestias que te tomas en recopilar esas informaciones y luego ponernoslas en el foro, para que todos podamos sacar ideas para nuestros belenes.
En cuando tenga tiempo, colaboraré contigo, poniendo algunas constumbres, construciones o utensilios de los tiempos de Jesús.
Un fuerte abrazo
Luis (laor)
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Gabriel Angel

Posts: 1228
Ubicación: Chile
Gabriel Angel
5/3/2007 03:33


Pastorcillo

Posts: 1228

Ubicación: Chile
Hola;
Es muy agradable ver estos temas en nuestro foro, gracias Pedro por tú esfuerzo y dedicación por darnos una mejor visión de los tiempos de Jesús.
Lo que sí, creo que falto aclarar es que la" Menora" tambien era un candelabro de siete brazos pero se alimentaba con aceite y algún tipo de pabilo de lino que posiblemente fuera de vestidos sacerdotales que eran de lino puro, digo todo esto pues he visto en el foro Menoras con velas en la boda de María, lo que no era la costumbre. El Candelabro del templo, en la parte superior de cada brazo tenía un tazón para el aceite y logicamente el pabilo o mecha de lino que permitía encenderlo.Dios bendiga.
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Carmen

Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Carmen
5/3/2007 13:21




Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Hola Pedro son muy valiosos tus relatos, ya que como dice Roquito para los que estamos lejos es un material muy importante, muchas gracias nuevamente. Recibe un cordial abrazo desde Argentina.
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Pedro Carrillo

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Ubicación: Madrid (Argüelles)
Pedro Carrillo
5/3/2007 21:43


Pastorcillo

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Ubicación: Madrid (Argüelles)
 

Amigo Luis, cuando quieras puedes empezar, no creo que haga falta sacar a colación un tema, se puede escribir sobre lo ya publicado u otro tema por publicar.

 

Francisco, muchas gracias por completar la información sobre la Menora, precisamente eso es lo que busco, que entre todos aumentemos la información.

 

Y a ti Carmen, gracias por las palabras de aliento

 
Un saludo a todos     
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Gabriel Angel

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Ubicación: Chile
Gabriel Angel
6/3/2007 06:17


Pastorcillo

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Ubicación: Chile
Hola;
Pedro en lo que pueda aportar para mi un gusto y un honor.
Yo quisiera pedirte que en este apartado en el cual estas llevando la voz cantante, si se puede tocaramos un tema que me llama la atención, pues como hago figuras hay algo en particular que no me queda claro y que los figureros tienden a no representar quizas por respeto o pudor.
Para mi no coinciden la forma de posar la virgen parturienta con la forma que he investigado que difiere enormemente de las tradicionales, a mi me gustaría que lanzaras el tema y asi yo pueda aportar un poquito y lograr un poco más de conocimiento y realizmo en nuestras figuras. Maestro el tema es de usted. "El parto de las mujeres judias"...
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laor

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laor
7/3/2007 02:45



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Hola a tod@s amig@s foreros.
Aquí voy a ampliaros un poco más el tema sobre como eran los viñedos y se recolectaba la uva, para hacer vino, en los tiempos de Jesús en Palestina.

EL VINO.
Se cultivó en todas las regiones de Palestina durante la época bíblica, y los libros sagrados certifican una y otra vez su cultivo. Había viñedos en la llanura y en las laderas de las montañas. Las viñas se rodeaban con una cerca o un muro para protegerlas de los jabalíes y los chacales. En las colinas, se preparaban terrazas mediante taludes para sujetar la tierra y evitar que se la llevasen los chaparrones violentos. Para la época en que maduraban las uvas se levantaba en las viñas una atalaya. Pero durante la vendimia, en agosto-septiembre, se habitaba en tiendas dentro de la misma viña. A menudo la vendimia se prolongaba hasta octubre. La fiesta de las Tiendas o Tabernáculos fue sin duda en sus orígenes una fiesta de la vendimia.
Las uvas rojas se pisaban en el lagar; sólo en los últimos siglos anteriores al cristianismo hubo también ocasionalmente lagares de vigas, parecidos a las almazaras de aceite. El vino formaba parte de todas las comidas festivas, y por supuesto de todas las bodas. Se le rebajaba con agua y a menudo se le adobaba con especias. Especial preferencia gozaba el adobo con miel, que lo convertía en “vino dulce” (Act 2:13). Para hacerlo al mismo tiempo más fuerte se mezclaba con una buena presa de pimienta. Pero había otras especias para la mezcla. También se bebía mucho el vino con hierba de ajenjo; era el “vino amargo.” Un sabor totalmente especial era, además, el del “vino ahumado,” que era el vino cuyas uvas había madurado por la acción del humo caliente. Entre los cometidos del repostero entraba también el de preparar la mezcla adecuada de las especias.

En la viña habia mucho trabajo. A pesar del cansacio, durante la vendimia se cantaba, se organizaban fiestas y se bailaba.

La uva se prensaba en una especie de cisterna cavada en la piedra. con un orificio que permitia recoger el zumo. Varias personas prensaban juntas la uva con carcajadas y buen humor.Para obtener el vino, el zumo de uva debia fermentar durante seis semanas. A continuación el vino se vertia con cuidado en unas anforas de barro, bien selladas. Cerca del asa se dejaba un agujero para que el gas de la fermentación residual pudiera  evaporararse. Cuando la fermentación se habia terminado, el agujero se tapaba con arcilla fresca.



Textos sacados de:

HISTORIA DE LA CULTURA EN LA BIBLIA
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant





Modificado por laor 7/3/2007 03:27




(Campos de vides 1.gif)



(Una torre de ViiÃa.gif)



(Lagar o prensa de uva.gif)



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laor

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laor
7/3/2007 02:57



Pastorcillo

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Aquí os pongo como se elaboraba el aceite en los tiempos de Jesús.

EL ACEITE.
Se obtiene de las aceitunas, el fruto del olivo. Éste es un árbol típico de toda Palestina. De ahí que su fruto jugase un papel importante en la alimentación y también en el ritual de los israelitas. Las aceitunas maduran a finales de septiembre, de modo que su recolección hay que situarla en la época de la fiesta de Tabernáculos. Como antigua fiesta de recolección, esa fiesta era también una fiesta de la cosecha de las aceitunas. Éstas, cogidas a mano o vareadas del árbol, se trituraban en un lagar (mortero, almazara), lo más fresco posible, y se almacenaban en cestos, que hacían de cedazo. De ellos fluía el aceite considerado de máxima calidad. Después se prensaba el resto, fluyendo el aceite a través del cestocedazo; éste se consideraba un aceite de segunda clase. El aceite se conservaba en tinajas.
Como alimento se tomaban también las aceitunas verdes, sazonándolas un poco o conservándolas en salmuera; las aceitunas negras, y ya plenamente maduras, se conservaban también en aceite. El pan se impregnaba muchas veces en aceite, sobre todo en las regiones en las que escaseaba la ganadería y faltaba la mantequilla; y el aceite se empleaba también para los guisos y asados, para los pasteles y la pesca.
Entre las provisiones de viaje entraba el aceite como acompañamiento del pan. Se llevaba en una botella plana de arcilla, parecida a nuestras cantimploras, y antes de la comida se derramaba una cierta cantidad en el plato que acompañaba a la cantimplora, pudiendo así mojar el pan seco.


Textos sacados de:

HISTORIA DE LA CULTURA EN LA BIBLIA
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant




Modificado por laor 7/3/2007 03:22




(Prensa y molino de olivas 1.jpg)



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CORCHO

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CORCHO
7/3/2007 06:28



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Fantásticas los dos relatos que nos has puesto LAOR.

Uno se enriquece con todas las cosas que aportais los "eruditos" en estas materias.
Gracias
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
8/3/2007 00:03


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  Luis, muchas gracias por lo escrito, gracias a ello sabemos que existían diferentes tipos de vinos de aquella época, que yo particularmente desconocía, a excepción del vino edulcorado con miel.

Un abrazo



Modificado por Pedro Carrillo 8/3/2007 00:04
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laor

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laor
8/3/2007 03:47



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De nada amigo Pedro.
En cuanto tenga otro rato de tiempo, os pondré otras costumbres y usos en tiempos de Jesús.
Un fuerte abrazo
Luis
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Mutxameler

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Mutxameler
8/3/2007 19:24



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Pedro y Luis,sois los dos realmente impresionantes.Enhorabuena a los dos.
UN SALUDO
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Suny

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Suny
8/3/2007 22:48



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Quiero agradeceros a los dos... Pedro y Luis... vuestra participación en este pots... LA VIDA EN TIEMPOS DE JESÚS... os puedo asegurar que es uno de los que leo continuamente buscando lo nuevo escrito y releyendo too, aparte de tenerlo bien guardadito en mi pc.

Os animo para que sigais haciendolo... y a todos aquellos que quieran ampliarlo too.

Besotes.
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laor

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laor
9/3/2007 02:39



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Muchas gracias amig@s Luis y Asún por vuestros elogios.
Y no teneís que agradecerme nada, ya que yo os los pongo, para compartirlos con todos vosotros mis amigos foreros.
En cuando tenga otro rato, os seguiré poniendo más costumbres en los tiempos de Jesús.
Un fuerte y cariñoso abrazo
Luis (laor)
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
9/3/2007 20:51


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Francisco, el tema que me propones " El parto de las mujeres judías " , tengo muy poco leído, solo se, que durante el parto no podía haber ningún hombre en la habitación y que la mujer debía ser atendida por otra u otras, entre las que había una mas ducha en partos “la partera”. Que si el parto no se producía con mujeres como testigos, el niño que nacía era considerado ilegitimo, por lo que perdía para él y para su descendencia (creo que hasta la décima generación; estoy hablando de memoria), todos los derechos que tenia un ciudadano judío.
No obstante si encuentro algo al respecto, lo pondré.
Un saludo    
  
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9/3/2007 21:07


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Suny, muchas gracias por las palabras de aliento, pues muchas veces, cuando se pone algo en el foro, no se verdaderamente si es bien acogido. Normalmente me fijo en las visitas, pero esto no es un factor claro, ya que muchas veces se entra, digamos, para cotillear lo que allí se pone.
Mi idea de momento, es ir poniendo las cosas que se puedan hacer en un Belén (casas, torre de vigía, etc..), y dejar para mas adelante la forma de ser de aquella sociedad, el calendario judío, las fiestas judías,  etc.., en una palabra lo que en un Belén no es tan fácil representar pero que si conviene conocer para saber la forma de pensar que tenían y sus costumbres.
Como ves, es un tema muy amplio, que se necesita mucho tiempo para la investigación (del que actualmente yo no dispongo de mucho), por lo que de momento y mientras pueda (habrá alguna vez que no pueda ser), intentare colocar cada fin de semana, un tema o algún capítulo (si el tema que se trata es algo más largo)
Un beso


Modificado por Pedro Carrillo 9/3/2007 21:09
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Geni

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Geni
10/3/2007 22:46



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Pedro Carrillo - 9/3/2007 20:51 Francisco, el tema que me propones " El parto de las mujeres judías " , tengo muy poco leído, solo se, que durante el parto no podía haber ningún hombre en la habitación y que la mujer debía ser atendida por otra u otras, entre las que había una mas ducha en partos “la partera”. Que si el parto no se producía con mujeres como testigos, el niño que nacía era considerado ilegitimo, por lo que perdía para él y para su descendencia (creo que hasta la décima generación; estoy hablando de memoria), todos los derechos que tenia un ciudadano judío.
No obstante si encuentro algo al respecto, lo pondré.
Un saludo    
  

Pedro, era exactamente como lo cuentas. Si repasas mi descripción del Bancaja verás como aplicó el autor el concepto que has descrito.

Felicidades. Que sepas que muchos te leemos, aunque no estemos dando de contínuo la "tabarra".

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Pedro Carrillo

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10/3/2007 23:01


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Geni, muchas gracias por todo, por la confirmación de lo que yo he dicho, que parte de ello creo haberlas leido en el libro que tu me aconsejaste ("Jerusalen en tiempos de Jesus"), y que aprovecho la ocasión para desde aqui, aconsejarselo al que quiera profundizar en como era la sociedad hebrea en aquelos tiempos. Y por las palabras de animo.

Un abrazo



Modificado por Pedro Carrillo 11/3/2007 00:24
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Pedro Carrillo

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11/3/2007 00:20


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Bueno aunque un poco tarde (lo digo por la hora un tanto intempestiva), hoy os pongo un tema bastante conocido y que supongo que habrá más de una persona que aportara algo, me refiero a las casas hebreas, casas que con mucha frecuencia tenemos que hacer para nuestros Belenes.

Inicio un tema que estará dividido debido a la extensión.

COMO VIVIAN

 
 

LAS CASAS

 

Para poder comprender como vivían, hay que empezar diciendo, que en los tiempos bíblicos los hombres construían sus casa no con la idea de pasar el mayor tiempo dentro de ellas (su principal interés era pasar todo el tiempo como fuera posible  en contacto con la naturaleza, para así poder admirar mejor las obras de Dios), sino como lugar de refugio de inclemencias y lugar de retiro. Por lo tanto no es de extrañar que las paredes de las casa fueran de lo mas modestas y  simples, no haciendo ningún esfuerzo para la comodidad y lujo interior.

Para una mejor estudio las casas se pueden clasificar en:

1.       Casa del campo

2.       Casa de un pueblo

3.       Casa de ciudad (no se va ha tratar, por lo menos de momento,  debido a que no corresponde Belén pueblo, sino que sería mas bien propia de Jerusalen)

 
1.- Casa del campo

Las casa del campo solían ser de forma prismática, más cercanas a la forma de un cubo. Tenia generalmente una sola habitación. Donde por la noche convivían los animales y las personas (separados por una plataforma elevada de unos 45 a 50 cm.), para que no les fueran robados

 Las casa estaban construidas con muros de carga que se hacia, dependiendo de lo que más abundara en el lugar, o bien de adobe (barro y paja) o bien de piedra pegada por barro. Sobre estos muros se colocaba unas vigas de madera y sobre estas ramas entretejidas que se cubrían con tierra o arcilla en forma de barro y al que se pasaba barias veces un rodillo (el pisón) para aplastarlo y dar mayor consistencia. Este tipo de construcción necesitaba que en tiempos de lluvia fuera fura reparado para evitar la aparición de goteras

La zona de techo o azotea, solía tener un pretil de unos 45 cm de alto para evitar el que pudiera tener un accidente alguna persona, dejando de vez en cuando unos orificios o unos trechos sin construir para en caso de lluvia tuviera salida el agua .

A la azotea se podía subir bien por una escalara de mano o bien por escalera realizada de obra, siendo esta ultima la más frecuente ya que la azotea se empleaba en muchas ocasiones de la vida judía, sirviendo para: dormir en las noches de estío, comer, meditar, hablar en privado, como almacén o para secas algunos frutos.

Con frecuencia esta azotea tenia en uno de los rincones un orificio para que cuando se cocinaba en el interior (cuando el tiempo era desapacible), pudiera salir el humo

Los huecos de las puertas y ventanas eran un tanto angostos.

Las puertas eran mas bien bajas (para pasar, la persona tenia que agachar un poco la cabeza). Las puertas estaban construidas con madera (generalmente de sicómoro), unidas a un quicio por medio de bisagras metálicas, a veces estas bisagras eran tiras de cuero. Por las noche, si se cerraba la puerta, se hacia con pestillo de madera o quedaba atrancada con un tronco.

Las ventanas eran escasas estando bastante altas (servia para que entrara la luz pero para que no se viera el interior). Por regla general tenían berrotes de madera para protegerse de los ladrones.

El suelo dentro de la casa estaba hecho de adobe (barro más paja)que se aplanaba, hasta quedar maciza. Otras veces se realizaba una mezcla de barro y cal , dejándolo un tiempo para que se seque.



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:42
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laor

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laor
11/3/2007 00:39



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Es muy interesante amigo Pedro, lo que nos pones de como eran las casas en tiempos de Jesús.
Yo ya habia leido algo sobre ello, pero tu lo amplias magnificamente.
En la foto se ven elementos muy tipicos de aquellos tiempos.
Me han gustado sobremanera: el horno y las piezas de piedra cilindricas, para moler el trigo o cebada y amasar el pan despues. Es una estupenda imagen, que nos sirve para darnos ideas de hacer algo igual o parecido para nuestros belenes.
Muchas gracias por el tiempo que dedicas, en exponernos la vida en tiempos de Jesús.
Un fuerte abrazo
Luis (laor)
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
11/3/2007 00:52


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  Luis, muchas gracias, tú tan atento como de costumbre.

Por cierto ¿qué tal se está con un día más?

Un abrazo
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Gabriel Angel

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Gabriel Angel
11/3/2007 02:23


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Hola
Pedro, lo primero darte las gracias, pues creí que no era adecuado el tema que sugerí, pero veo con alegría que no.
Mi curiosidad empezo con un texto del Exodo, en una de las versiones que leía, decía las dos piedras y otra el asiento, asi que me pico el bicho y empece a comparar con otras y muchas no lo dicen y finalmente ya me meti de lleno y encontre que la expresión de Exodo 1:16 es correcta existía una forma de dar a luz y esta era de cuclillas sobre ... dos piedras, banquillos, rodillas, asiento etc. entonces con lo que he logrado averiguar. Nuestras virgenes parturientas no estan muy cercanas a la posición del parto de las judias. Voy a subir algunos extractos de lo que tengo, pero no tengo dibujos, eso es la limitante. un abrazo y Dios bendiga.
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Pedro Carrillo

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11/3/2007 10:50


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  Ángel Gabriel, a mí personalmente me gustaría que nos lo pusieras, pues es una parte que desconocía. He de decir, con un poco de vergüenza, que el libro del Éxodo así como otros libros del antiguo testamento no los he leído, y lo poco que se es por lo que estudie de religión en lo que entonces se llamaba primero de bachillerato allá por 1960.

No obstante quiero hacerte una reflexión: El que ocurriera así en el Éxodo (era un pueblo nómada, por lo tanto eran personas errantes por el desierto y que vivían en tiendas), no quiere decir que forzosamente tuviera que ser así en tiempos de Jesús (a lo mejor era así, la verdad es que lo desconozco), ya que paso a ser un pueblo sedentario y pasaron muchos años (ún poco mas de 10 siglos) desde el fin de aquel acontecimiento, hasta el nacimiento de Jesús.

Por otro lado, a ser un poco tema tabú, no creo que ningún historiador de la época lo haya reflejado. Es también una lastima, que estas religiones (y cuando digo esto, me estoy refiriendo a la Judía, los cristianos antiguos e Islamista), no permitieran la representación de figuras humanas ni de animales, pues muchas veces nos llegan las formas de vida a través de ellas .

Un abrazo



Modificado por Pedro Carrillo 11/3/2007 14:57
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Gabriel Angel

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Gabriel Angel
12/3/2007 03:34


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Hola;
Mi estimado amigo Pedro, tu idea es bastante interesante, pero el asunto va mas alla del Exodo y es mas era usual en Egipto donde el pueblo de Dios fue esclavo por mas de 400 añós, por ello casi todas las costumbres judias sean similares o iguales a las egipcias y la practica de las dos piedras ya era parte del pueblo de Dios pues Faraon pidio a las dos parteras que matasen a los hijos hombres de la hebreas, esto quiere decir que era una practica y que siguio siendo y que fue por mucho tiempo usada, y Jesus debio nacer asi como hijo de judia... pero lo que cae en el misterio. es que los artista recrearon las primeras escenas del nacimiento no con la idea oriental, y se tiene como referencia. Pero sin falta voy a subir la informacion que tengo es bastante extenza y con muchas citas biblicas, si no vereficamos las citas el tema no se entiende, por lo menos empezamos leyendo Exodo 1:16 y lo voy a citar de una biblia Españóla que es bastante buena(catolica). Gracias y un gran abrazo. Dios
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
18/3/2007 16:00


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Bueno, os pongo la continuación de las casa hebreas. Hoy se trata de las casas que formaban los pueblos

 
2.- Las casa de un pueblo

El pueblo se formaba por la unión de barias casa, que se unían unas con otras ; así  se lograba más protección y se ganaba tierra para los cultivos. Estas casas se situaban generalmente alrededor de una fuente o pozo  comunal, formándose una plaza . En su perímetro se situaban casi todos los artesanos. Aquí se situaba también el mercado. De esta plaza salían las diferentes calles, que generalmente eran estrechas.


 La vivienda popular  de las casa del pueblo, eran muy parecidas a las de las casa rurales que había en el campo, en cuanto a su construcción. Es dedir se trata de una casa muy pequeña, por regla general, una sola habitación de pocos metros cuadrados; a veces las habitaciones son dos, y más raramente tres, dispuestas en torno de un patio.  Bajo el mismo techo viven hombres y animales, los primeros en una parte elevada a la que se sube por unos pocos escalones. Las paredes son por lo general de ladrillo y barro, y pocas veces de piedra tallada


La vivienda normal es de un solo piso. El tejado de las casas de los pobres es generalmente de leña recubierta de tierra y arcilla, razón por la cual hay que aplanarlo después de cada aguacero. Por eso los antiguos palestinos tenían siempre a mano un rodillo. Cuando llueve intensamente resultaba difícil defenderse del agua ya que atraviesa el techo por diferentes sitios. Es tan débil que se puede romper con suma facilidad


Muchas  de las casas tenían el techo plano, en forma de terraza, y allí pasaba la familia gran parte del día. La gente subía a esa terraza para participar en todo lo que ocurría en la vida ciudadana. Como los tejados-terraza son contiguos unos con otros, las conversaciones en ellos son muy frecuentes (sobretodo entre las mujeres, que no podían salir a la calle, sin permiso de sus maridos). Asi anunciar una cosa desde el tejado significaba darla a conocer a toda la población. También servían para secar algún producto del campo y para dormir en las noche muy calurosas del estío


En las terrazas a veces se edificaba en ellas una habitación, una especie de ático para trabajar tranquilamente resguardado de la intemperie o del sol, o para hospedar a alguien. Estos tejados-terraza están generalmente rodeados de un parapeto, pretil o barandilla


Sin embargo el hebreo que podía permitírselo construye su casa  "a la griega" (reminiscencia de la invasión griega por Carlo Magno). Las casas de los ciudadanos más ricos tienen, por lo tanto, un atrio delante, cerrado por una gran puerta ante la cual presta servicio un portero. Desde el patio se entra a las habitaciones bajas, dispuestas en torno a él a los lados (en forma de "U" o un pabellón de habitaciones enfrente al otro); y por escaleras externas se llega a las habitaciones altas. Es raro que haya un pozo en el centro del patio; más frecuente es una cisterna o aljibe para recoger el agua de la lluvia.


A veces se agrupaban muchas casa en torno a un mismo patio, donde se podían resguardar los animales. En el citado patio solía  haber una cisterna o un pozo de carácter comunal y diferentes hornos.


En la puerta de entrada, en la jamba derecha  y a la altura de los ojos se colocaba el “ Mezuzah ”, a modo de pequeño receptáculo  sagrado que guardaba el “ Shema ”, fragmento del Deuteronomio enrrollado.


En cuanto a las ventanas, podemos decir, que eran escasas y angosta. Cuando eran mas bajas o podían ser vistos desde fuera  tenían celosía, y sus hojas se abrían hacia la calle. En las casa que tenían  pisos superiores, en algunos casos podían tener una especie de mirador, cuyas ventanas también tenían  celosías


El suelo solían ser como en las del campo (hecho de adobe o adobe y cal aplastados) en ocasiones lo tenían empedrado y solamente en las casa con un nivel económico mejor (palacios y casa de ricos) estos suelos podían estar hechos con piedra labrada o con mosaico (influencia romana)


Un hecho curioso es que, si los habitantes de una casa tenían que escapar de un peligro (v.y g. del fuego), podían hacerlo pasando de techo en techo, debido a que las casa estaban muy cerca una de otra, hasta que en la ultima casa podía descender por las escaleras que le llevara a la calle; era el denominado  “camino de los techos”. En ocasiones las paredes entre un lado y otro de las calles estaban unidas por un arco o por medio arco, que servia además de contra fuerte para ampliar el “camino de los techos”.
 
 

Bibliografía

Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas ( Fred H. Whight)

  Jesús y su tiempo (Selecciones de Reader's Digest) 

Las casas que vio Jesús:  http://www.buenaprensa.org/Ediciones



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:45
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conchi

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conchi
18/3/2007 23:51



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Una vez en un pueblo de aquí de Asturias que está situado en la montaña y que ahora está perfectamente comunicado por carretera ( aunque es sinuosa , llena de curvas y muy estrecha)me contó un abuelo que su abuela ,que habia tenido muchos hijos,habia parido la mayor parte de ellos en el monte cuando iba a hacer sus faenas del campo o cuidar el ganado y que lo hacia agachándose en cuclillas ,luego recogia el pequeño ,lo envolvía en su mandil y se iba para casa a llevarlo como si nada.
Es una historia no tan lejana en el tiempo por eso me ha hecho mucha gracia encontrarmela al leer vuestras explicaciones sobre la vida de Jesús y de como vivian o parian las mujeres de aquel tiempo.Yo imagino que las gentes humildes tienen en muchas ocasiones cosas en común por muchos años o siglos que vayan pasando y me refiero al espíritu de supervivencia .

Me gustaría saber más sobre este tema y me alegra tener a estos buenos amigos que se interesan en buscar estas bellas historias.
Un abrazo
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Gabriel Angel

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Gabriel Angel
19/3/2007 04:30


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Hola;
Me alegra tú comentario, pense que no sería de interes para muchos, para mi lo es pues, siempre no me ha conformado ver las posiciones que ponen la virgen parturienta, ahora con lo que dices tú me queda más que claro que la información que tengo debo subirla, es más podriamos poder concluir ideas más clara como por ejemplo: ¿ participo partera en el parto de María?... sigamos el tema y veremos muchas sorpresas, ¿ una parturienta de rodillas en el suelo, o sobre piedras y en cuclillas?, ¿ que dice Las Escrituras?. Dios bendiga.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
20/3/2007 00:22


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Perdonarme, se me olvido colocar ayer la bibliografía , por lo que la termino de ponerla. Y también, de paso,  he colocado de donde ha sido sacada la fotografía  del pueblo de palestina (actual) y los dibujos. Así de paso contesto a la petición realizada por Manuel Ortega de saber de donde eran los dibujos .



Modificado por Pedro Carrillo 20/3/2007 00:24
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Pedro Carrillo

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25/3/2007 15:54


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MOVILIARIO DE LAS CASAS


El mobiliario muy rudimentario, consistía en esteras y almohadones que se utilizaban para sentarse durante el día y para dormir durante la noche, abrigándose con una manto a modo de manta por encima.

Los hebreos,  no tenían mesas, sino que comían sentados o reclinados en el suelo (ver dibujo), tomando la comida de un recipiente único puesto encima de una estera o de una piel. Por eso es posible que en las casas con mayor bienestar económico hubiera mesas que se usaban en las grandes ocasiones. Han llegado hasta nosotros representaciones de mesas semicirculares, pero los ejemplos más antiguos se remontan a los siglos II-III a.C.

Ya en tiempos de Cristo se usaban en Palestina los triclinios en los que echarse a comer, según se ve en la última cena de Jesús. Este fue, de todos modos, un caso excepcional tratándose de hebreos pobres como Jesús y sus apóstoles. Las gentes de la clase social de los apóstoles comían sentadas en el suelo o, a lo sumo, en taburetes.

Las vasijas son simples y de cerámica sin revestimiento. En todas las casas había platos, escudillas, ollas, cazuelas, jarras para aceite y vino, lámparas de aceite  (como ya hemos comentado anteriormente en otro apartado),etc. Las piezas «selladas» o «sigillatae» son escasas y de importación; la cerámica propiamente dicha se usó ampliamente en la vida familiar: es el material arqueológico más fácil de reconocer y de fechar

Es digno de mencionar que no utilizaban mas que cuchillos como cubiertos, ya que empleaban los dedos y un trozo de pan a modo de cuchara para comer, y comían de un plato común que se colocaba en el centro

Palancanas, de cerámica, de metal o incluso de piedra, ya que antes de comer así como después de comer tenían que lavares las manos ya que comían con ellas. También era costumbre el lavado de los pies a la persona que entraba en una casa como invitado.,Se han encontrado un lava pies de piedra (foto)
 
El molino para moler el grano ( ya comentado también), cántaros y odres de cabra para guardar líquidos
 
Y otros utensilios como: escoba para el barrer, cuencos para hilar etc..
 
 



Modificado por Pedro Carrillo 25/3/2007 16:50
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ROQUITO

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ROQUITO
25/3/2007 17:45


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Pedro, muchas gracias.
Sigo aprendiendo.
Espero ansioso cada nueva entrega.
Un abrazo fraterno desde Argentina
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conchi

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conchi
25/3/2007 22:32



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La explicación del aparato de hilar a través del dibujo es muy interesante.Gracias Pedro
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
25/3/2007 22:50


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Conchi, no sabia yo que fueras tan puñetera.

No lo he puesto.

1.       Por que no era el tema

2.       Por que en el libro no lo explica con claridad

No obstante y si consigo saber como lo hacían; cosa que nunca he sabido, entre otras cosas, por que no he tenido interés en ello, te lo pondre.

Un beso



Modificado por Pedro Carrillo 26/3/2007 00:18
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Suny

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26/3/2007 00:16



Pastorcillo

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Pedro Carrillo - 25/3/2007 22:50

Conchi, no sabia yo que fueras tan puñetera.

No lo he puesto.

1.       Por que no era el tema

2.       Por que en el libro no lo explica con claridad

No obstante y si consigo saber como lo hacían; cosa que nunca he sabido, entre otras cosas, por que no he tenido interés en ello.

Un beso




Uy Pedro... no te imaginaba hablando así.

La verdad es que no creo que sea necesario explicar nada sobre el tema, como bien dice Conchi... la mano femenina en este caso... en el dibujo se ve bien claro.

Un besote.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
26/3/2007 00:23


Pastorcillo

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Me da la impresión que no he debido entender bien lo que decía Conchi, pues lo había tomado como una critica de que ponía los dibujos y no el texto. Si no es así pido perdón, por si alguen se ha podido molestar,  nunca mas lejos de mi intención. Pero sigue en pie, que si logro saber como se hacia lo pongo.

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Suny

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26/3/2007 00:26



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No tienes que pedir perdón por nada Pedro.

Ya sabes que a veces un dibujo vale más que mil palabras.

Se nota que eres... un hombre vamos.

Besotes.
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Geni

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26/3/2007 00:56



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Pedro, queda claro que eres un hombre.

Lo de puñetero me ha hecho gracia, porque yo también lo digo sin mala intención, como tu, con familiaridad.

Buenas noches a todos, que hoy me habéis pillado por aquí, por error, por el cambio horario, supongo.

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Oriente

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Oriente
26/3/2007 09:45


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Geni, haz caso a la autoridad, el cambio de hora es para ahorrar energía, no para que estemos más horas delante del ordenador. Por cierto ¿cuanta energia ahorrais en los belenes con el cambio de hora?*) :D
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Geni

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26/3/2007 19:00



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Ahorramos más o menos unos 3.600 KJul, Rey mago de Oriente, no más.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
26/3/2007 21:21


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Caramba Suny, no me esperaba yo esto, pero muchas gracias por el cumplido

Un beso

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Pedro Carrillo

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26/3/2007 21:30


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Geni, eso de que yo era un hombre, pues la verdad que llevaba ya algún tiempo pensando que algo de ello debía haber, aunque no creas que lo tenia muy claro, pero si ya lo dice una mujer, pues habrá que creérselo.

En cuanto a lo de puñetero, pues efectivamente,  es una palabra bastante frecuente en mi con cierto caracter cariñoso y familiar

Un abrazo



Modificado por Pedro Carrillo 26/3/2007 22:53
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Pedro Carrillo

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26/3/2007 23:50


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A continuación os pongo lo que pone en el libro sobre la hilandera, para completar con el texto el dibujo mandado ayer

  En tiempos de Jesús todavía se hilaba el las casas. Primero se enrollaba la fibra de lino o de lana en el regazo para formar una hebra, que luego se convertía en hilo mediante movimientos giratorios de un eje o huso. Se hilaban dos cabos a la vez usando un cuenco especial con guiás para separarlos



Modificado por Pedro Carrillo 27/3/2007 11:37
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conchi

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conchi
27/3/2007 01:55



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Amigo Pedro no he visto estos mensajes hasta hoy y me ha hecho gracia encontrarme con ellos.Ciertamente he tomado el " puñetera" como algo cariñoso y para nada he pensado otra cosa,pero es cierto lo que dice suny que aquí en esto de hilar la mano femenina cuenta y perfectamente se vé como se hacia a través de ese sistema por el mismo dibujo.De todas formas gracias por tu interés por buscar la explicación al mismo.¡¡ Eres un fenómeno!!
Bueno lo que me ha dejado preocupada es lo de que dudas de lo ser hombre .............je,je,creo que ya va siendo hora de aclararse que ya vas siendo mayorín ¿eh? ja,ja,ja,ja,ja..................
Un abrazo:
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maese cipri

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maese cipri
28/3/2007 22:58



Pastorcillo

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Pedro, gracias por tus informaciones, son muy jugosas para recrear un belen con sabor, prometo ser fiel a esta sección es una mina para mi archivo de apuntes de un autodidacta. También gracias a aquellos que lo vallan completando con imagenes de sus belenes donde se recreen estas maneras, usos y costumbres.
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gustavitobelenista

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gustavitobelenista
29/3/2007 14:40



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pedro de que año es la selecciones del reader´s digest, y seria posible conseguirla, recibe un saludo cordial
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
31/3/2007 14:40


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Hoy os traigo un tema que estructuralmente no aporta nada al Belén, pero que nos va ha servir para comprender mejor donde estaban colocadas las fiestas hebreas y así comprender, en parte, su forma de vida.

Se que se trata de un tema un poco árido
 
 

EL CALENDARIO HEBREO

 
El calendario hebreo es un calendario un tanto complejo ya que une el calendario solar, es decir, el que se basa en el ciclo de que la Tierra de una vuelta alrededor del Sol (año), junto con el calendario lunar , ciclo de la Luna al rodear a la Tierra (mes judío)
El calendario hebreo se asemeja al chino. No se sabe si ha existido alguna influencia  del uno con el otro, pero es posible. Basta recordar que nuestro padre común Abraham procedía de Ur (Mesopotamia Irak) y que los judíos posteriormente  estuvieron cerca de 50 años desterrados en Mesopotamia,
Por lo tanto, se distingue del calendario nuestro (calendario gregoriano), en que este está basado exclusivamente en el ciclo solar-anual. Y también se distingue del musulmán (desde Mahoma),en que es puramente lunar.
 
Este calendario comienza con la creación del mundo (Génesis), que según la tradición judía, aconteció, el domingo 7 de octubre del año 3761 a.d.C; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrí del año 1.
Por lo tanto para convertir un año del calendario gregoriano a su correspondiente hebreo, habrá que sumar o restar la cifra de 3761 (Ejemplo: 2007 + 3761 = 5768). Eso si, hay que tener presente que el mes de Tishrí es equivalente entre los meses de mitad de septiembre y octubre.
 

El día hebraico

El día, en el calendario hebreo, comienza con la salida de 3 estrellas, y termina  con la puesta del sol, por ello las festividades judías comienzan al ponerse el sol ( ejemplo la cena de la pascua judía). Esta tradición de comenzar la fiesta en el principio de la noche nos ha llegado hasta nosotros,  en algunos casos, como el celebrar la Nochebuena con la cena 
 

La semana en el calendario hebraico

Los días de la semana hebrea se basan en los días de la Creación, según relata el libro del Génesis, en su primer capítulo,  Dios creo el mundo en seis días y el séptimo descanso. De aquí que los días se denominen como los denomina la Biblia en el Génesis: “primero, segundo, etc... hasta llegar al séptimo día que se le denomina el shabat, del hebreo שבת , shabbat , descanso (Génesis 2: 1-3). Por lo tanto,  la semana hebrea comienza con el יום ראשון , " yom rishón " , "el día primero” (nuestro domingo), y no el lunes como en el mundo cristiano, y termina con el sábado, el día consagrado al descanso.
Hay que señalar la gran importancia que tiene la santidad de la festividad del Sábado, que es considerada la más sagrada de las celebraciones judías, superada tan sólo por el Yom Kipur o Día del Perdón , precisamente denominado también "Sábado de Sábados". Esto hace como veremos más adelante que haya que ajustar el  calendario hebreo, para adaptarse a las necesidades derivadas del Sábado en primer lugar, y luego de otras fiestas y ritos judíos. De esta manera, se propone el calendario hebreo impedir que ciertas celebraciones, se superpongan o hasta se contradigan entre sí.

El mes hebraico

El mes en el calendario hebreo, como ya hemos dicho,  se basa en el ciclo que da la Luna alrededor de la Tierra, pasando por los cuatro diferentes fases de la Luna, a saber: Luna nueva, cuarto creciente, luna llena, cuarto menguante. Este ciclo tiene una duración de 29 días y medio. Comienza con la luna nueva (Cuando Moisés saco a los judíos de Egipto) Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finísima guadaña, que desaparece en el horizonte minutos después del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los días, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad de mes. A partir de ahí, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los días, hasta desaparecer por completo, culminando también del mismo modo el mes del calendario hebreo.

Debido a que la cantidad de días en un mes debía ser exacta, el calendario hebreo estipuló meses de 29 y de 30 días, intercaladamente.

Los nombres de los meses hebreos, tienen sus orígenes en la antigua Babilonia, de donde fueron tomados por los judíos cuando fueron allí desterrados por el rey Nabucondonosor II (del 586 a.d.C. al 536 a.d.C.). Pero anteriormente, los meses eran denominados tan sólo por su orden numérico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero, Nisán y culminando con el duodécimo, Adar


(Continuara.... )
 

 



Modificado por Pedro Carrillo 1/4/2007 12:15
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rafa74

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rafa74
31/3/2007 15:10


Pastorcillo

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Acabo de entrar en el foro por primera vez y me parece muy interesante todo lo que escribís.
No puedo resistirme a daros las gracias a todos los foreros.
Os dejo que sigo leyendo todo esto tan interesante.
Saludos.
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conchi

Posts: 1923
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conchi
31/3/2007 23:03



Pastorcillo

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Bienvenido y estaremos a tu disposición
Un saludo:
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
4/4/2007 18:15


Pastorcillo

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Os pongo a continuación los nombres de los meses . Observad que debido a que la escritura hebrea los signos no se corresponde con la nuestra, se pueden escriben de diferente forma, ya que lo que se busca es el sonido de las palabras.

También quiero haceros ver que los meses se corresponden con los signos del Zodiaco, por lo que según algunos autores dichos meses se representan por dichos signos

Y por ultimo marcaros de nuevo la diferencia entre el mes nuestro, generalmente entre 30 y 31 días y el de los hebreos 29 a 30 días, por lo que se produce un desfase que lo arreglan añadiendo en el año bisiesto, un mes “bis” en el sexto mes suyo “ Adar ”, entre febrero y marzo, mientras que nosotros solo añadimos un día (29 de febrero)

 
 
  1. Tishrei o Tishrí (tiene siempre 30 días) ( תשרי ) Cae aproximadamente entre septiembre y octubre, y podrá comenzar sólo en lunes, martes, jueves o sábado de la semana. Es el primer mes del otoño boreal, cercano al equinoccio de otoño ( 21 de septiembre) en que el día y la noche tienen la misma duración. Es representado en el zodiaco por Libra, debido a que es un mes de balance personal. Acoge  a las más solemnes festividades del año judío ( Rosh Hazaná , Yom Kipur , los días que hay entre ambas, llamados " los diez días de penitencia "  y Succot (fiesta de las tiendas o de los tabernáculos).
  2.   Jeshván (de 29 ó 30 días) ( חשוון ), llamado también Marjeshván   ( מרחשוון ) literalmente octava luna, por ser el octavo mes en la Biblia.  Está entre los meses de  octubre y noviembre. Es un mes de otoño boreal. Su signo es Escorpio, debido a que en este mes suele empezar a orar por la lluvia, después del largo,  extenso y seco verano vivido en la Tierra de Israel, y por lo cual es un mes ávido de agua, como el escorpión del desierto.
  3. Kislev (30 ó 29 días) ( כסלו ) - noviembre. Es el último mes del otoño boreal. Su signo es Sagitario: el arquero y su arco, son la alegoría del arco iris, arco frecuente  en este mes lluvioso. Acoge a la fiesta de la Januca  o"La fiesta de las luminarias"- del 25 de Kislev al 2 de Tevet
  4. Tevet (29 días) ( טבת ) Entre  diciembre y enero. Es el primer mes del invierno (boreal. Su signo es Capricornio, ya que en este mes salen los cabritos a pastar, después de las pródigas lluvias del mes y de los meses anteriores.
  5. Shevat (30 días) ( שבט ) - enero o febrero. Es un mes del invierno (boreal), Su signo es Acuario, por ser la  época de las lluvias y del aumento del agua en los ríos y en las fuentes.
  6. Adar   (29 días) ( אדר ) entre febrero y marzo. Su signo es piscis, ya que en este mes se multiplican los peces de ríos y mares. Es de notar que los signos del Zodíaco llevan por lo general nombres en singular, mientras que el signo del mes de Adar viene en plural: "Piscis", en alusión a los dos meses de Adar, Adar "A" y Adar "Bis", que caen en un año embolismal Adar cuenta siempre con 29 días, y es el último mes del invierno (boreal), paralelo a los meses gregorianos de febrero y marzo, según el año. En un año bisiesto o embolismal , cambia su nombre de Adar a Adar "Bis" (אדר ב, Adar Bet ), pasando de duodécimo mes a decimotercero, y se intercala entre éste mes y el anterior de Shevat, un nuevo mes de 30 días: Adar "A" (אדר א, Adar Álef ).Contiene la fiesta de Purim.
  7. Nisán (30 días) (ניסן ) Entre  marzo y abril. Deberá coincidir siempre con el principio de la primavera boreal, determinada por el equinoccio vernal ( 21 de marzo), en que el día y la noche tienen la misma duración. Con dicha finalidad, y para que la festividad de Pésaj ( Pascua judía ) se celebre en el mes de la primavera según el precepto bíblico, decidía el Sanedrín para estas fechas si decretar o no el embolismo del año, agregando al calendario un segundo mes de Adar y postergando así el comienzo de Nisán y la celebración de la Pascua judía en un mes.  Su signo es Aries, en recordación al sacrificio pascual de "un cordero o cabrito por cada familia"
  8. Iyar (29 días) ( אייר ) Entre abril y mayo. Es un mes de primavera boreal. Su signo es Tauro, debido a que las praderas en esta época están verdes, ofreciendo abundante pasto al ganado.
  9. Siván (30 días) ( סיוון ) Entre mayo y junio. Es un mes de primavera boreal. Su signo es Geminis, aludiendo a Moises y a su hermano Aharón, el primer sacerdote o cohen , por medio de quienes Dios dio la Torá al pueblo judío en el Monte Sínai, en el mes de Siván. Tiene como fiesta al Shavuot   "Pentecostés" o "Fiesta de las Semanas"
  10. Tamuz (29 días) ( תמוז ) Entre  junio y julio.  Es el mes que marca el comienzo del verano boreal. Su signo es Cáncer, por abundar los cangrejos en las aguas en esta época.
  11. Ab o Av (30 días) ( אב , llamado también Menajém Av - מנחם אב ). Entre julio y agosto. Cae en pleno verano boreal. Su signo es Leo, el rey de los animales; por haberse dicho de Israel que "he aquí que el pueblo se levanta como leona, se yergue como león" , y se levantará airoso como un león de sus catástrofes.
  12.   Elul (29 días) ( אלול ). Entre agosto o septiembre. Es el último mes del verano boreal. Su signo es Virgo, por el llamado del profeta Jeremias al pueblo judío al arrepentimiento: "Vuelve, virgen de Israel, vuelve a estas ciudades" , en donde "volver" toma el sentido de "arrepentirse", del hebreo teshuvá (תשובה ), "vuelta, arrepentimiento".
     
 


 
  
 
 
 
 

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Lolapg

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Lolapg
9/4/2007 21:47



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Me encanta Pedro, estaría horas leyendo lo que escribes.
Saludos Lola.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
5/5/2007 22:45


Pastorcillo

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Bueno, ya que yo he descansado un poquito, y vosotros habéis descansado también de mí, voy ha seguir con mis historias. Espero no aburriros y una vez más os invito a que pongáis, completéis, etc...lo que queráis. Así aprenderemos todos. Pues me consta que hay personas (que no quiero citar para no ponerlas en algún compromiso), que tienen bastante cultura sobre esta época. Por lo que espero que tarde o temprano entren y no se guarden solo para ellas dichos conocimientos.

¡Ah!, perdonarme si en algún momento hay algún dato que se repita

 
   
  La vida familiar
La vida social hebrea se desarrollaba alrededor de la familia. Las familias, generalmente campesinas,  tienden a ser grandes, unidas; no en vano dentro de una familia, los padres, los niños, los solteros, los hijos casados y sus esposas solían vivir bajo un mismo y redu­cido techo; nada era cosa privada y había muy pocas comodidades, basta con pensar que la típica casa campesina no era más que una tosca vivienda de adobe con dos habitaciones que servían para todo, por lo que no había intimidad, además Las puertas eran angostas y tan bajas que había que agacharse un poco para pasar por ellas y para colmo los animales domésticos se resguardaban en el interior de la casa por la noche
La idea oriental de la familia era como de un pequeño reino en sí mismo, sobre el que el padre es el jefe supremo. Así, cada familia, cada comunidad o cada tribu, debería tener "un padre" o patriarca como cabeza del grupo.
Bajo la administración patriarcal el mando del padre es supremo. La autoridad del padre se extiende a su mujer, sus hijos, sus nietas, sus siervos y a toda la familia, y si él es el jefe, su autoridad se extiende a la tribu.
Por lo tanto el padre era la corte suprema de apelación asuntos domésticos.  El esposo era la cabeza espiritual y legal de la casa, el juez indiscutido cuando se trataban asuntos concernientes al bienestar de la esposa y los hijos Las mujeres solían llamar a sus maridos baal ("señor") o adón ("maestro"). Y como es natural, a su vez el esposo tenía la responsabilidad de alimentar, defender y dar techo a su familia.
En la mayoría de los casos, la gran autoridad que el padre tenía, la pasaba a su hijo mayor, quien tomaba el puesto de jefe a la muerte de su padre. Solamente en casos raros, el padre delegaba la sucesión de autoridad en otro que no fuera el hijo mayor.
Los judíos se regían por un severo conjunto de códigos morales, sociales y religioso. Los maridos tenían obligaciones muy definidas para con sus esposas, y a la inversa; a los hijos se les en­señaba desde pequeños a honrar a sus padres, y éstos sabían muy bien sus deberes para con los hijos.
El respeto de los hijos hacia el padre era tal, que era costumbre que él hijo salude a su padre por la mañana, besándole la mano y luego continuara de pie delante de él en actitud de humildad, listo para recibir sus órdenes o esperando el permiso para retirarse. Mientras que el padre le contestaba al hijo dándole un abrazo. Esta obediencia a los padres estaba estipulada por la ley mosaica, tanto es así que, un hijo rebelde y desobediente podía ser castigado incluso hasta con la muerte. (Deut. 21:18-21).
 
  (Seguirá)


Modificado por Pedro Carrillo 11/5/2007 01:10
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Lolapg

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Ubicación: VALENCIA
Lolapg
11/5/2007 14:44



Pastorcillo

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Ubicación: VALENCIA
Muchas gracias Pedro, echaba en falta tus relatos.
Saludos Lolapg.
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Carmen

Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Carmen
11/5/2007 16:59




Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Pedro es un placer nuevamente seguir leyendo tus narraciones. Muchas gracias recibe un cordial abrazo desde el otro lado del océano.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
12/5/2007 13:21


Pastorcillo

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Continuamos con la vida familiar, en el caso de hoy esta dedicada a la vida conyugal. Creo que he cometido un error en cuanto al orden de aparición, pues hubiera sido mejor empezar hablando de la mujer para que al llegar al matrimonio, haber puesto lo que hoy os pongo, pero bueno, ya esta hecho. Así que, una vez terminado este apartado, empezaremos a ver como era la vida de las mujeres hebreas.

  Quiero dedicar este apartado, a las féminas, que de una forma directa o indirecta me están siguiendo estos “rollos”,  y que me animan a que continué. Es muy posible que sin su apoyo anímico, no hubiera seguido escribiendo como era la vida hebrea en la época de Jesús  

(continuación........)

  La mujer en la vida conyugal, tenia una serie de derechos y de deberes, entre los primeros tenia el derecho a ser sostenida por su marido, pudiendo exigir su aplicación ante los tribunales en el caso que no se cumpliese. El marido tenia que asegurarla vestido, alojamiento,  alimentación y cumplir con el deber conyugal, además de procurarle atención sanitaria y medicamentos en caso de enfermedad, y sepultura en caso de muerte (incluso el más pobre estaba obligado a procurarse al menos dos flautistas y una plañidera). En caso de que la mujer fuera cogida en cautiverio, el esposo estaba también obligado a rescatar a su mujer.

En cuanto los deberes que tenia, consistían en primer lugar, en atender las necesidades de su casa: moler el grano para hacer harina, hacer el pan, cocinar, coser y lavar la ropa,  hilar, tejer y elaborar telas (se prescribía incluso una medida semanal de tejido que la mujer del pobre debería realizar a la semana y que solo se disminuía cuando la mujer estaba amamantando a un hijo). También debería preparar “la mesa” (ya sabéis que no siempre tenían mesa, pero si debería colocar una serie de esteras o alfombras con una tela a modo de mantel donde colocar la comida) y preparar y acomodar el sitio donde dormir. Hay algún autor que señala que además debía  prepararle la copa al marido, lavarle la cara, las manos y los pies. Y estaba obligada a dar a su marido el producto de su trabajo manual, así como si la mujer se encontraba algo, y a obedecer a su marido como si fuera su dueño (por deber religioso). Este (el marido), incluso tenia el derecho de poder anular los votos que ella había prometido y obligar a su  mujer a realizar los que él quisiera; pero los votos que ponían a la mujer en una situación indigna, daban a esta última el derechos de poder exigir la separación ante un tribunal.

  Como podéis ver la situación de la mujer casada frente a su esposo era de sirvienta o poco menos que de esclava aun así y con todo la posición de la mujer hebrea era siempre muy superior a la de las mujeres paganas
 

Los hijos hebreos deberían de mostrar casi el mismo respeto hacia su madre que hacia su padre. Se cree que la madre tenia el derecho a ser honrada y ya que tenia la autoridad de Dios. En realidad, al padre y a la madre se les miraba como teniendo la representación de Dios en asuntos de autoridad y se les consideraba en esta posición a pesar de que no cumplieran bien sus obligaciones. Los hijos hebreos tenían, por lo general, un gran respeto para su madres, aun cuando ya fueran adultos. Pero el mayor respeto siempre debería ser hacia el padre. Tanto es así, que en caso de peligro de muerte, había que salvar primero al padre.    

Otra cuestión que debemos de aclarar es que, en aquellos tiempos la poligamia estaba permitida, por lo que la esposa debería tolerar la existencia de otra u otras mujeres o concubinas junto a ella. Pero también diremos que esto solo era posible en las altas esferas, debido a que en las mas bajas y por razones pecuniarias (mantenimiento y sostén), esto no se llevaba casi nunca a cabo. Sin embargo había algunos maridos que tomaban una segunda mujer, cuando con la primera no se entendía y no podía repudiarla debido a la elevada cantidad de dinero que debería dar por lo estipulado en el contrato matrimonial 

  En cuanto al divorcio, debemos decir que el derecho estaba casi exclusivamente de parte del hombre y solamente en el caso que el esposo tuviera un oficio repugnante como el de recoger basuras, curtidor de pieles o cabrero; o por que el marido padeciera lepra o de pólipos, así como si su marido la obligara a hacer votos abusando de su dignidad (como ya hemos citado anteriormente), solamente en estos casos la mujer podía pedir el divorcio.

En el caso del divorcio, el marido estaba obligado a devolver a la mujer la suma estipulada en el contrato matrimonial.

Naturalmente lo que estoy escribiendo es una forma generalizada. Ya sabemos que cada  matrimonio es un mundo aparte, por lo que dentro de todo lo escrito había situaciones de la mujer que variaban según los casos particulares, incluso que esta variación estaba en función de dos factores. Por una parte el apoyo que le podían dar sus parientes de sangre, especialmente sus hermanos y por otra el tener niños, especialmente si estos eran varones. La mujer que daba a su marido un niño, se consideraba que le había dado el regalo más precioso. Mientras que la carencia de hijos era considerada como una gran desgracia, incluso como un castigo Divino.

Modificado por Pedro Carrillo 12/5/2007 13:24
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Suny

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Suny
12/5/2007 23:45



Pastorcillo

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Ubicación: Zaragoza

No nos falles Pedro... sigue en tu línea... me encanta todo lo que nos cuentas.

Pero no me hubiera gustado ser mujer en esa época... aunque seguramente eran más felices que nosotros... con lo poco que tenían... no como ahora que todo es materialismo...

Un beso.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
17/5/2007 22:27


Pastorcillo

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Suny, si con lo poco que he contado, no te hubiera gustado vivir aquella época, te diré que todavía hay más, ya veras cuando cuente todo. Y más te digo, que en oriente muchas de las costumbres y leyes siguen igual para la mujer. ¡Si es que las mujeres de occidente no sabéis lo que tenéis!, je, je,

Un beso

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Caldofrán

Ubicación: Un lugar de La Mancha
Caldofrán
19/5/2007 09:00




Ubicación: Un lugar de La Mancha
No será que los hombres no saben lo que tienen?
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Geni

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Geni
19/5/2007 13:46



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Pedro, te han cogido....bueno, digas lo que digas estás perdido,
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
19/5/2007 14:04


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LA MUJER HEBREA


La degradación de las mujeres del Oriente es asunto de conocimiento común. En muchos casos ella es muy semejante a una moza, esclava, o pasatiempo de los hombres, más que la compañera del hombre como lo es en el Occidente. Nunca son tratadas como iguales frente a los hombres.
El mundo Hebreo es una religión de varones. Filón (contemporáneo de Cristo) nos cuenta que toda la vida pública, con sus discusiones y negocios, son cosa de hombres, mientras que la mujer vive en casa, en su retiro interno.
La historia nos indica que en los tiempos de Jesús, las culturas eran patriarcales. Las mujeres estaban subordinadas primero a sus padres, y luego mas tarde a sus maridos como veremos más adelante. En fin, que la mujer era considerada como posesión del marido. Estaba obligada a las faenas domésticas, no podía salir de casa sino a lo necesario y convenientemente vigiladas, normalmente no podían dirigirse a los hombres en público, y mucho menos andar por los caminos con ellos, ni podía conversar a solas con ningún hombre sopena de ser considerada indigna y hasta adúltera.
La regla de la buena educación prohibía encontrarse a solas con una mujer, mirar a una mujer casada e incluso saludarla. Es mas, era un deshonor para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle.
Una mujer que se entretenía con todo el mundo en  la calle, o que cosía o hilaba en la calle, era considerada como una mala mujer, y  podía ser repudiada sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial
Además de lo anteriormente citado, la mujer deberían pasar desapercibida o inadvertida en publico y ante la  sociedad. Siempre debería de ocupar un segundo lugar, así por ejemplo a la hora de comer, nunca comían con ellos, sino que al esposo y los hermanos se les servia primero, y la esposa, la madre y hermanas esperaban para que una vez estos hubieran terminado, comer lo que les quedaba. Otro ejemplo: en un paseo la mujer nunca va a la altura de los hombres, sino que sigue detrás a una respetuosa distancia de uno o dos pasos.
 Ya hemos dicho que la mujer es por regla, estrechamente vigilada y observada con celo, así cuando sale, además de ir acompañada, se debe de tapa con dos velos uno para la cabeza y otro para la cara o  con un velo en la cabeza y una diadema de la que penden cintas o cordones con nudos  hasta la barbilla que le tapan la cara y no pueda ser reconocida A tal respeto, se comenta que en una ocasión un sacerdote del Templo de Jerusalén, aplico las aguas amargas a una mujer acusada de adulterio, sin saber que se trataba de su propia esposa. La mujer que salía a la calle sin llevar la cabeza cubierta, ofendía  hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tenía el derecho e incluso el deber de despedirla, sin estar obligado a darle la suma convenida en el contrato matrimonial en caso de divorcio. Había no obstante una excepción. El día del matrimonio, si la futura esposa era virgen y no viuda, podía aparecer ésta en el cortejo con la cabeza desnuda. Una vez casada solo podía estar sin tapar la cabeza, en su casa a la vista de su esposo, sirvientes o esclavos.  
Se consideraba que, una mujer joven decente, antes del matrimonio, debería no salir  de su casa. Deberían estar en aposentos retirados, poniéndose como limite la puerta con otras habitaciones donde estuvieran los hombres. Y las mujeres casadas la puerta del patio como limite.
Si bien es verdad todo lo que he comentado, también hay que decir que la vida retirada de los aposentos solo podía ser realizada por familias que estuvieran rodeadas de sirvientes, por lo que en los ambientes mas populares  no se podía llevar a cabo una vida tan retirada, principalmente por razones económicas. Además en el campo reinaban unas relaciones mas libres. Allí, la joven va a la fuente a por agua, va a lavar, se une a su marido y a sus hijos en los trabajos del campo. Si bien es verdad que una mujer, no debería estar sola en el campo; y tampoco era corriente, que incluso en el campo, un hombre se entretuviese con una mujer extraña.
Por lo tanto, existía desde este punto de vista, una diferencia entre las mujeres de la ciudad y las mujeres del campo .


 
(Continuara .......)

 

 



Modificado por Pedro Carrillo 19/5/2007 14:05
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19/5/2007 14:08


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Concepción, a que hombres te refieres ¿a  los de occidente o a los de oriente?



Modificado por Pedro Carrillo 19/5/2007 23:38
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M. López Ll.

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19/5/2007 16:17



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¡Oh tempora, oh mores....!
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M. López Ll. - 19/5/2007 16:17

¡Oh tempora, oh mores....!


¡Oh tiempos! ¡Oh costumbres!... feminae "divinas"...

Modificado por Suny 19/5/2007 16:58
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20/5/2007 09:15



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Suny - 19/5/2007 16:57

¡Oh tiempos! ¡Oh costumbres!... feminae "divinas"... :D

Parodiando a un filósofo alemán, si se me perdona la pedantería, te diré

«donde vosotras veis cosas divinas, veo yo - ¡cosas humanas, ay, sólo demasiado humanas!»

Un cordial y humano saludo



Modificado por M. López Ll. 20/5/2007 09:18
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Suny

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20/5/2007 15:09



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Manuel tienes razón...

Ab imo pectore... con todo mi corazon... lo que yo quería decir con "feminae divinas"... es que las mujeres somos maravillosas... siempre... pero que yo sepa no existe traducción al latín de la palabra "maravillosa"... Dicho de otra forma... Bonae feminae laetificat cor homini ... las buenas mujeres alegran el corazon del hombre... en todas las épocas y en todas las civilizaciones...

Y perdón por mi mal latín... hace muchisimooooooooos años que lo estudie...

Saludos.
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Lolapg

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20/5/2007 20:54



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Gracias Pedro.
Saludos Lolapg.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
26/5/2007 18:30


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(.......continuación) 

Las hijas en la casa paterna estaban relegadas a un segundo lugar ( así por ejemplo: deberían pasar por una puerta después de que lo hicieran sus padres y hermanos) y su formación se limitaba al aprendizaje de los trabajos domésticos (coser, tejer, etc..) y cuidar de los hermanos pequeños. Sin embargo con respecto a su padre, tenían los mismos deberes que sus hermanos. Le tenían que alimentar, darle de beber, vestirlo e incluso lavarle la cara , las manos y los pies  así como ayudarle a salir y a entrar en su casa. Pero sin embargo no tenían los mismo derechos  que sus hermanos respecto a la herencia ( por ejemplo: los hijos y sus descendientes (los nietos) precedían a las hijas en la herencia).
 
La hija hasta los doce años era considerada una niña. A los doce años y un día era declarada “ gedulah” , que quiere decir mayor de edad, núbil. A esta edad, toda mujer era considerada apta para el matrimonio. La ley suponía que ya había adquirido la madurez física y psíquica (a veces sin haber llegado aun a la menarquia). Y el padre de familia podía entregar a su hija "en esponsales".   

La patria potestad del padre era extraordinariamente grande respecto a las hijas ante el matrimonio; y dependía de la edad que tuviera la hija . Así se clasificaban en tres  grupos o estados con respecto a al edad:
 
1.       La menor hasta los doce años y un día (que ya se podía casar)
2.       La joven   entre los doce y los doce años y medio
3.       La mayor después de los doce años y medio.
 
Hasta la edad de doce años y medio el padre tiene toda la potestad (a no ser que la hija, aunque menor, estuviese ya prometida o separada; el matrimo­nio la sustraía entonces a la potestad paterna). La hija no tiene derecho a poseer nada, el fruto de su trabajo y lo que se pueda encontrar pertenecen al padre (Asimismo, pertenece al padre el dinero del castigo, de la humillación, de la degradación y de la indemnización por una desfloración). El padre  es por lo tanto el representante de la hija en todos los asuntos legales, en especial, el de aceptar o rechazar una petición de matrimonio. Y puede incluso anular los votos que hubiera echo esta.  En el caso de que muriera el padre, la patria potestad pasaba al delegado (generalmente a los parientes más próxi­mos:, la madre o los hermanos).  Aun más, según algunos historiadores, el padre puede vender a su hija como esclava, pero solo hasta la edad de doce años. Solo la hija mayor de doce años y medio es autónoma y sus esponsales no pueden ser decididos sin su consentimiento previo.Sin embargo, aunque la joven fuera mayor, la dote matrimonial que la prometida debía pagar en el momento de sus esponsales era cosa del padre.
 Esta amplísima potestad del padre podía  llevar a considerar a las hijas, y en especial a las menores, como una fuente de ingresos
 
 
Los esponsales c onsistía en una preparación del paso de la joven del poder del padre al de marido.  La edad normal de los esponsales era entre los doce y los doce años y medio.
 
Entre los hebreos cuando un hijo llegaba a la edad de los 16 a 18 años, sus padres escogían la futura esposa de su hijo. El ¿Por qué los padres seleccionaban las novias para sus hijos?, es fácil comprenderlo, si partimos de la base que la novia pasaría a ser un miembro del clan del novio, por lo que toda la familia de él estaba interesada en saber si ella era la adecuada, ya que sino podía acarrear grandes alteraciones dentro del seno familiar, no solo en el matrimonio, sino del propio clan; por eso  era muy corriente prometerse con una pariente (la prima, la sobrina)   en cualquier nivel social y no sólo en los círculos elevados, en los que, al mantener a las hijas separadas del mundo exterior, era difícil el conocimiento entre los jóve­nes. Esto ha llevado a que en algunas ocasiones hubiera disputas entre un padre y una madre porque cada uno quería casar a la hija con un joven de su pro­pia familia.
Cuando las hijas, al no haber hijos, eran las únicas herederas, la Torá ordenaba  que se casasen con parientes.
 
El procedimiento de los esponsales lo iniciaba el padre del futuro esposo y escogía a las jóvenes solteras entre los doce años y diecisiete años, buscaba a sus padres y pactaba bien él o un representante de éste, la cifra que el hijo estaba dispuesto a pagar por casarse con ella (ya que se consideraba que la joven era un bien y su padre esperaba una compensación por perderla). Lo pactado podía constar por escrito o ser un acuerdo verbal ante testigos. Más tarde se  efectuaría una ceremonia de compromiso también en presencia de testigos.
La ceremonia de desposorios consistía en que una vez reunidas las familias del novio y de la novia con algunas que otras personas que servían de testigos.  El joven daba a la novia un regalo de valor (anillo de oro o algún otro regalo), o simplemente un documento en el que le prometía casarse con ella. Entonces ella decía: “Veis por este,  anillo, reglo o esta señal,  que tú estás reservado para mí, de acuerdo con la ley de Moisés y de Israel”.
 
Los esponsales, que precedían a la petición en matrimonio y a la estipulación del contrato matrimonial, significaban la «adquisición» de la novia por el novio, constituyendo así la formalización válida para el matrimonio; la prometida se llama «esposa», y si su prometido muere antes de casarse con ella, es considerará como viuda; también podía ser repudiada mediante un libelo de divorcio si al futuro esposo no le gustaba en algo y condenada a muerte en caso de adulterio
 
Casi siempre el periodo de compromiso (entre los desposorios y el matrimonio) duraba un año y prácticamente equivalía ya al matrimonio.;Si en ese periodo de tiempo nacía un hijo de ambos, se le consideraba como legitimo. No obstante la novia no dejaba el hogar paterno hasta que no se celebraba la ceremonia nupcial . Durante los meses de esponsales, la prometida debía guardar virginidad. Y durante estos meses, según costumbre Galilea, los novios no debían estar a solas, según nos cuenta Flavio Josefo
 Sin embargo, aunque los desposados no cohabitaban hasta el día de la conducción, los esponsales originaban en ellos, lo que llamaríamos un verdadero vínculo jurídico, que en cierto sentido equivalía al matrimonio, de tal manera que la ley consideraba al novio “ baealah” , "señor de la prometida".
 
En el día de la conducción (boda), se designaban dos mujeres para examinar si la novia estaba íntegra. Si se comprobaba que había perdido su virginidad, caía sobre ella la maledicencia, llamándosele “ harufa” (tosca expresión, que significaba "la violada").  Si durante el tiempo de los esponsales la muchacha ejercía comercio sexual con otro varón, era considerada adúltera para todos los efectos y el novio al que jurídicamente, se le consideraba "señor", normalmente se le daba, el acta de divorcio. Mientras que la mujer, según el Levítico, podía ser lapidada en la plaza pública. Y en caso de que la muchacha fuese hija de un levita, podía ser quemada viva.


 
(continuara......)

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conchi

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conchi
26/5/2007 19:52



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¡Pués vaya como estaba el patio para las mujeres! Lo triste es que en algunos pueblos aún debe de ser algo parecido ( sinó peor)
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J. David

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J. David
26/5/2007 23:35



Pastorcillo

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Hola Pedro, estupendos relatos, no por sus convicciones si no por el hecho de ser historia, pero hay otra cosa de la que estoy admirado, y es de tu constancia y buen hacer, dándonos a conocer la vida y costumbres de esos protagonistas que nosotros inmortalizamos año tras año con nuestras creencias, en fin, esto tiene que ser así.
Un abrazo Pedro y enhorabuena por el estupendo trabajo.
(Recuerda que no vale más el que sabe mucho, si no que hace mucho con lo poco que sabe.)
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Carmen

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Carmen
30/5/2007 18:51




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Gracias Pedro por seguir con tu relato, creo que sería muy duro para esas niñas ser vendidas por sus padres, sigo en espera de tus relatos. Recibe un cordial abrazo desde el otro lado del océano.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
2/6/2007 13:04


Pastorcillo

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(......continuación)


LA DOTE
Cuando los padres de la novia dan a su hija en matrimonio, están ciertamente disminuyendo su poder adquisitivo y la eficiencia de la familia, ya que la hija trabaja para ellos, bien cuidando del ganado de sus padres o trabajando en el campo, así como prestan todo tipo de ayuda, dentro de la casa. Por lo tanto, es normal que, cuando una joven se casa, al pasar esta de la casa de sus padres a la de su novio, ésta está aumentando el poder adquisitivo de la familia del novio y disminuyendo la de su propia familia. De  aquí que el novio que espera tomar posesión de la novia, debe estar en condiciones de ofrecer algún tipo de compensación a la familia de ésta. Tal compensación sería la dote del matrimonio. Esta dote puede ser pagadas en diferentes formas: con ganado, con dinero, o con su servicio, si el novio no es solvente, como le ocurrió a  Jacob, que no pudiendo pagar al contado, dijo al padre de Raquel que le serviría durante siete años (Es un tipo de esclavitud, que espero, que algún día contare)
 
Era una costumbre que parte de esta dote dada a la familia de la novia fuera a parar a esta, ya que significaba un respaldo económico en caso deque su matrimonio terminara en fracaso, ya que toda mujer casada en caso de divorcio tiene derecho a todo el ajuar que aporte durante su matrimonio. Por este mismo motivo, los padres de la novia, cuando tenían posibilidades de ello, daban una dote extra o especial en señal de cariño, que no solamente podía consistir en dinero, sino que podía ser el donar unas tierras o que algunos de su sirvientes se fuera con ella para ayudarla en los quehaceres diarios  
 
MATRIMONIO
Sólo con el matrimonio , que ordinariamente tenía lugar un año después de los esponsales, la joven pasaba definitivamente del poder del padre al de su marido. La joven pareja iba ordinariamente a vivir con la familia del esposo, lo cual significaba para la esposa, la mayoría de las veces muy joven aún, el pesado y frecuentemente penoso deber de introducirse en una comunidad familiar que le era extraña y que, con frecuencia, mostraba hacia ella sentimientos hosti­les (bien por celos o por ser una persona extraña en la casa).
 
Jurídicamente, la esposa se distinguía de una esclava en primer lugar porque conservaba el derecho de poseer los bienes (no de dispo­ner de ellos) que había traído de su casa como bienes extradotales y en segundo lugar, por la seguridad que le daba el contrato matrimonial, que le fijaba la suma que había que pagar a la mujer en caso de sepa­ración o de muerte del marido
 
LA BODA

El día de la boda que generalmente era en un día de otoño, después de la cosecha, suscitaba gran expectación entre los parientes e invitados, ya que era  un motivo de fiesta y alegría, había bailes, agasajos y banquete.
 
Los invitados tenían que vestir ropa especial para la ocasión y el negarse a asistir era considerado como un insulto.
 
El adorno de la novia ( creo que como casi todas las novias ), era un asunto muy costoso. Con mucho tiempo de antelación se preparaba el traje con ricos bordados y el día de la boda se la preparaba con todo mimo, poniendo todo el esfuerzo para hacer que su rostro estuviera radiante. Las que eran muy pobres y no podían afrontar estos gastos, se lo pedían prestados a sus amigas.
Los mechones de sus cabellos largos  estaban siempre adornadas con flores o los más pudientes con objetos de plata, de oro o con  perlas. Tan bien era frecuente que llevaran sobre la frente se colocaba una cofia con  barias hileras de brillantes monedas para mostrar su dote. Ese día se la adornaba además con algunas  joyas de la familia (collares, sortijas, pendientes)  y sobretodo con las que había sido obsequiadas sobretodo por su novio (todo lo que ella aportara al matrimonio seguía siendo suyo).  

Una vez preparada esperaba  a que llegase el novio rodeada de sus amigas que hacían las veces de doncellas.
Mientras tanto en la casa de la novia se habían hecho todos los  preparativos necesarios, para que la casa estuviera resplandeciente para cuando el novio llegase, por lo cual se colocaban en donde se podía diferentes tipos de lámparas, así como las doncellas que la acompañaban llevaban unas pequeñas lámparas de aceite y una vasija o alcuza para repuesto (parábola de las diez vírgenes San Mateo 25, 1-13).
 
El novio por su parte se vestía lo mejor posible, tenia que ir como un rey, por lo que  se le colocaba una corona. Corona que generalmente era de flores recién cogidas. Ahora si era lo suficientemente rico para afrontar la situación, llevaba una corona de oro. A nivel de la cintura, la túnica se sujetaba con una tela de seda con colores brillantes a modo de faja o cinturón y sus sandalias cuidadosamente adornadas con listones. Él y sus vestidos eran perfumados con mirra e incienso
 
Cuando llegaba la noche, y era tiempo de ir por la novia para comenzar las festividades del matrimonio. Él novio, así ricamente vestido para tal evento, salía de su casa acompañado de sus amigos, que llevaban antorchas encendidas.
 
Al llegar a la casa de la joven,  pedía ver a su futura esposa, ella a parecía con el pelo suelto y con un velo sobre la cara. Él le levantaba el velo ( Si observáis, esta ceremonia se ha arrastrado hasta nuestros días en las bodas, ahora creo que ya no se hace)   y gritaba de alegría  por haber hallado tal tesoro; sus amigos coreaban sus gritos y comenzaba la ceremonia del traslado, en la que antes de dejar la casa de sus padres, ella recibía  las bendiciones de sus padres y parientes.
 
Una vez fuera de la casa se formaba una procesión en que la novia podía ir andando o ir subida en un tipo de andas, recorriendo las calles del lugar con  todos los invitados (que portaban antorchas y lámparas para iluminar el camino), con música y gran alborozo, hasta llegar a la casa del novio.
 
A los convidados que no fueron a la casa de la novia, se les permite unirse a la comitiva por el camino, si lluevan lámpara o antorcha, si no, no  podían unirse a la procesión, ni entrar al festejo en la casa del novio
 
Algunas veces eran los parientes de la novia quien  la llevan a la casa de su novio, donde sería su nuevo hogar. Pero lo más frecuentemente (como en la parábola de las diez vírgenes), el mismo novio quien va en persona a traerla a su hogar para que se efectúen las festividades matrimoniales allí.
 
El momento más importante de todas las festividades matrimoniales es aquel en el que la novia entra en su nuevo hogar. Después de haber llegado a la casa del novio, algunas de las mujeres más ancianas toman la tarea de arreglarle el cabello a la novia. Sus cabellera larga y suelta quedan escondidas bajo el grueso velo, y a partir de este momento en adelante, la cara no debe de ser mostrada en publico.
 
La fiesta culminaba en un banquete en casa del novio, donde los padres  y amigos bendecían la unión de la pareja (hay que observar como no existía ceremonia de tipo religioso en estas fiestas, sino que era sustituida por las bendiciones por parte de los padres parientes y amigos).
 
En el banquete existía un maestresala, que era el encargado de todos los preparativos, y durante la celebración de que nada faltase, dando las ordenes oportunas a los sirvientes. También era el encargado de bendecir el vino, así como a los novios. 
 
Durante el banquete prevalecía el buen humor y la jovialidad, y se esperaba que los invitados exaltaran las virtudes y cualidades humanas de la novia.
 
Después que terminaba la fiesta del matrimonio, el esposo era escoltado por sus amigos a la habitación donde su esposa había sido conducida previamente.
 
Las festividades matrimoniales con la presencia de parientes y amigos duraban toda una semana, pero el número completo de días de los que se llamaban “los días del matrimonio” eran treinta.
 

 
(Continuara...............)


 

BIBLIOGRAFÍA 

1.        Jochamin Jeremias: Jerusalén en tiempos de Jesús. Ediciones Cristiandad

2.        Fred H. Whight: Usos y costumbres de las Tierras Bíblicas .

3.        Jesús y sus tiempos .. Selecciones de Reader’s Digest

4.        Como vivieron los grandes personajes de la Biblia . Selecciones de Reader’s Digest

 



Modificado por Pedro Carrillo 26/7/2007 21:52
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laor

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laor
3/6/2007 01:41



Pastorcillo

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Ubicación: Venta del Moro (Valencia)
Muchas gracias amigo Pedro, por tus relatos de como vivian y sus costumbres de la vida en tiempos de Jesús.
Nos está sirviendo de mucha ayuda, para hacer las escenas de nuestros belenes y ser rigurosos con éllas o no cometer algún anacronismo, por falta de información historica.
Ya falta poco si Dios quiere para que nos volvamos a ver otra vez en el encuentro belenista de Madrid.
Un fuerte abrazo
Luis
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
9/6/2007 19:04


Pastorcillo

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(Continuación)
 


Divorcio
 
En un matrimonio, una imprudencia de la mujer o cualquier cosa que desagrade al marido le dan derecho a este a despedir a su mujer. Por lo tanto l os hombres hebreos,  podían divorciarse de sus mujeres por cualquier motivo, desde encontrase quemada la comida, o que saliera a la calle sin velo etc.. hasta el adulterio .

Según la ley de Moisés , si la mujer no hallaba "favor a sus ojos por haber cometido una indecencia", si la "indecencia" no llegaba al adulterio, el matrimonio podía disolverse llanamente y ambas partes eran libres de volverse a casar, en este caso  el marido le extendía el libelo de repudio  (una carta escrita de divorcio o también denominada cédula de divorcio), lo que hacia posible que ella se casara con otro hombre o también podía ocurrir que se juntasen nuevamente los esposos separados.
 
La esposa así divorciada tiene derecho a todos sus vestidos, y el marido no puede quitarle nada de lo que ella lleve puesto sobre su persona, además de que debía abonar la dote estipulada en el contrato del matrimonio. Por esta razón, las monedas, su cofia, sus anillos y collares, vienen a ser una riqueza importante en la hora de gran necesidad de la divorciada. Esta es una razón por la que hay tanto interés en el adorno personal de la novia en los países del oriente.
 
Como consecuencia  del divorcio podía afectar al marido una mancha publica, lo mismo que a la mujer y a los hijos.
 
No se sabe bien, pero al parecer los hijos se quedaban con el padre, en caso de divorcio, eso constituía la más dura prueba para la mujer que se divorciaba.
 

Sin embargo  a una mujer no se le permitía divorciarse de su marido, salvo en muy pocos casos, eran los oficios que eran considerados como repugnantes, por el mal olor producido por esas actividades como: curtidor, cabrero, recogedor de basuras. Su esposa podía exigir el divorcio ante un tribunal, incluido el pago de la suma estipulada en el contrato  matrimonial. Aun más, el derecho de la mujer llegaba hasta el punto de poder exigir el divorcio  incluso cuando sabia  en el momento del matrimonio, que su marido ejercía tal oficio,  y aunque se hubiera casado  con la condición explicita de que su marido continuase con el mismo trabajo, ya que siempre podía alegar  que creía que lo iba a poder soportar, pero ahora ya no podía más


Por otra parte, la mujer, a partir de la edad de trece años, no podía exigir el divorcio mas que si el marido la obligaba a hacer votos abusando de su dignidad  o si el marido padecía de pólipos o lepra (esta denominación era genérica para todas las enfermedades de la piel y no solo para la lepra en sí)

La mujer podía  de forma eventual  tomarse la justicia por su mano y volverse a casa de su padre, como podía ser a acusa de una injuria recibida, entrando ya en juego la familia de esta (principalmente sus hermanos), que podían pedir explicaciones al marido .
 
Si la esposa era acusada de adulterio, el sacerdote , la llevaba a juicio ante Dios, es decir, la obligaba ingerir una amarga pócima; si enfermaba, era considerada culpable y sería lapidada o ejecutada de algún otro modo, y si no enfermaba, era declarada inocente y regresaba con el marido.  Sin embargo un hombre culpado de infidelidad solo y exclusivamente era considerado como un criminal cuando había invadido los derechos de otro hombre
  

(Continuará.............)
 
 

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Lolapg

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Lolapg
9/6/2007 20:32



Pastorcillo

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Gracias Pedro.
Saludos Lolapg.
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Carmen

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Carmen
11/6/2007 14:00




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Muy interesante tu relato Pedro, cuando puedas sigue adelante. Un cordial abrazo desde el otro lado del océano.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
22/6/2007 00:09


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(.....continuación)

LA MUJER VIUDA
Cuando una mujer enviudaba sin hijos, ésta seguía quedando vinculada a la casa del marido, esperando que alguno de los hermanos del difunto contrajese matrimonio leviratico con ella o manifestase su negativa a ello, sin que ella pudiera intervenir en nada.    
La palabra levirato deriva del latín levir , que significa "hermano del esposo". Cuando un hombre que estaba casado moría sin tener hijos, se esperaba que su hermano se casara con la mujer. Los hijos del matrimonio figuraban como del primer esposo.  La ley se aplica a los hermanos que habitan juntos, pero permite al hermano la opción de rehusar. La ejecución de la “negativa “ o descalzamiento
 
La ley del levirato no se aplicaba si habían nacido hijas.  Cuando el hermano del marido que hubiere muerto rehusara tomar a la viuda sin hijos, o cuando la esposa siguiera sin tener hijos después de haberse desposado con el hermano de su marido.
 
 
DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO-JURIDICO

Tampoco es igual al hombre. Estaba sometida a todas las prohibiciones de la Tora y a todo rigor de la legislación civil y penal.

  La Torá cita una serie de preceptos a la que la mujer no estaba obligada, como era el ir en peregrinación a Jerusalén por las fiestas de Pascuas, Pentecostés y los Tabernáculos. Así como a habitar en las tiendas durante las fiestas de los tabernáculos, a hacer sonar el sefar el día de Rosh Hashaná   (año nuevo), o a leer en la fiesta de Purim .
 
Además la mujer no estaba sometida a la obligación de estudiar  la Torá. La escuelas eran exclusivamente para los muchachos  y no para los jóvenes
 
En la sinagoga hay una parte dedicada al servicio litúrgico a la que era accesible  a las mujeres; por el contrario la otra parte dedicada a las lecciones de los escribas, solo eras accesible a los hombres y a los muchachos. Sin embargo en las familias de elevado rango, si se les daba a las hijas una formación, haciéndolas aprender el griego
 
En cuanto a los derechos religiosos de las mujeres, lo mismo que los deberes estaban también limitados. Así en el templo de Jerusalén solo podían entrar en el atrio de los gentiles y en el de las mujeres: No pudiéndolo hacer durante el periodo de purificación  mensual y durante un periodo de cuarenta días después del parto en el caso de que el nacimiento correspondiera a un varó y del doble (ochenta días) en el caso que fuera una hija, no podían entrar ni siquiera al atrio de los gentiles. En las sinagogas podían entrar a la parte utilizada para el culto, pero había una barrera y un enrejado que separaba, mas tarde se llego a construir una tribuna o bacón para ellas con entrada particular.
 
En el servicio litúrgico, la mujer se limitaba a ser un sujeto pasivo solo escuchaba, tanto en el templo como en las sinagogas e incluso en la casa no siendo contada entre las personas a pronunciar la bendición de la comida.
 
Jurídicamente la mujer no tenia derecho a prestar testimonio pues se la consideraba de entrada como mentirosa y voluble. Además la mujer tiene, al igual que el esclavo no judío y el niño menor, un hombre como dueño, luego debería ser su dueño el que prestara testimonio.
 
Por todo ello no era de extrañar, que el nacimiento de un niño varón era motivo de alegría, mientras que el de una niña se veía con indiferencia o incluso con tristeza
 
 
 
Fin del apartado LA MUJER HEBREA
 
 
 
 
 
 



 



Modificado por Pedro Carrillo 22/6/2007 00:13
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Carmen

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Carmen
22/6/2007 13:37




Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Pedro, muchas gracias nuevamente por tus narraciones. Recibe un cordial abrazo desde Argentina.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
30/6/2007 12:24


Pastorcillo

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Antes de empezar con el próximo apartado y como colofón del anterior tema, quiero haceros ver, que a pesar de lo mal que estaba la mujer hebrea, ésta estaba  mucho mejor (actualmente mucho mas, por la evolución), que lo está hoy en día la mujer islámica. La prueba la tenéis en que no hay ninguna mujer importante islamista (quitando a Fátima, que es importante por ser hija de Mahoma), ni creo que la habra, a no ser que cambien mucho su religión y su mentalidad. Cosa que no ocurre con las judías.

Modificado por Pedro Carrillo 30/6/2007 12:28
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Mutxameler

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Mutxameler
30/6/2007 20:26



Pastorcillo

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Lo cierto es que para las mujeres de aquella época y para las de ahora,parece que no haya pasado el tiempo pues las tienen igual de degradadas en el pasado que en el momento actual en el que vivimos.
UN SALUDO
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
30/6/2007 21:07


Pastorcillo

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FIESTAS HEBREAS

 
Comienzo un  nuevo apartado, dedicado a las festividades judías. En ellas  vamos ha ver en primer lugar la festividad semanal de los judío, el Shabbat   (sábado),  equivalente a nuestro domingo; para seguir con las fiestas de carácter anual, en las que intentare colocarlas por el orden de fechas del calendario judío, empezando por el mes de Tishrí   (que coincide con  nuestro calendario hacia mediados del septiembre, y termina a mediados de octubre). En este apartado anual, destacaremos las siete principales fiestas: Rosh Hashaná , Yom Kippur, Succot, Jannuká, Purim, Pascua y Shavuot .
 

Debo advertir , que como consecuencia de las vacaciones en el mes de Agosto, es muy probable que  este mes, por lo menos en la primera quincena, no haya ningún comunicado .

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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
30/6/2007 21:19


Pastorcillo

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EL SHABBAT

Shabbat (en hebreo : שבת , shabbāt )
 
Etimológicamente la palabra hebrea Shabbat viene del verbo shavat , que significa literalmente “cesar,”  luego Shabbat es el día del cese, de cesar en el trabajo. El Shabbat por lo tanto conmemora el séptimo día de la creación, en el cual Dios después de crear el Universo descanso.
 
Para el mundo occidental el sábado no es considerado un “día festivo” (aunque últimamente la mayoría ya no trabajamos dicho día). Sin embargo en el judaísmo el Shabbat se trata de un día santo y  feliz; es más, la ley judía da a Shabbat el privilegio de ser el día santo más importante del calendario judío. No en vano es un día de fiesta ordenado por Dios, y Él fue el primero en observarlo con el descanso de la creación del Universo (Génesis 2:1-3), de aquí que la persona que viola dicho mandamiento comete una seria ofensa; la persona que trabajó en el sabbath debía " ser cortada entre de su gente " (Exod. 31:14). El castigo dado en las épocas mas antiguas al nacimiento de Jesús por profanar el  Shabbat era la lapidación, el castigo más severo dentro de la ley judía
 
 La observancia de Shabbat se menciona barias  veces en la Torah (Biblia), entre las que podemos citar como lo más notablemente sea el posible el cuarto mandamiento de los diez que Dios dio a Moisés (Si, ya se que estoy diciendo el cuarto mandamiento, que no coincide en  el numero  con los de la Santa Madre Iglesia Católica), y que dice textualmente así:
 

Acuérdate de santificar el día de sábado. Los seis días trabajaras, y aras todas tus labores: mas el día séptimo es sábado, o fiesta del señor Dios tuyo. Ningún trabajo harás en el, ni tú ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tus bestias de carga, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas, o poblaciones. Por cuanto el Señor en seis días hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y  todas las cosas que hay en ellos, y descanso en el séptimo día: por esto bendijo el Señor el día del sábado, y le santifico .

(En el Éxodo 20: 8 y en el Deuteronomio 5: 12)
 
 

En este mandamiento vemos como  "un shabbat del señor" es un día fijado separado para Dios y para el resto. Prohíbe el trabajo, para el judío y para sus criados y huéspedes, esto implica un motivo humanitario en el concepto del sabbath.,y así ningún hombre o animal no debe ser requerido a trabajar los siete días a la semana y ser esclavizado como los judíos estaban en Egipto. El shabbat es por lo tanto una indicación directa de la consagración del Dios de Israel, así como de su creación.

 
Según la ley rabínica, Dios ordena  a los judíos  que observen (guardándose de las actividades prohibidas) y recuerden (con palabras, pensamientos, y acciones) el Shabbat. Estas dos acciones son simbolizadas encendiendo al atardecer del viernes las dos velas (ya veremos más adelante) por las mujeres judías, generalmente la madre o la esposa, aunque los hombres a que vivían solos también debían hacerlo.
 
Aunque la mayoría de los leyes de Shabbat son restrictivos (ya veremos más adelante cuales son), el cuarto mandamiento tiene unos mandatos positivos para el Shabbat.
 
Entre estas actividades obligatorias o mandamientos positivos se incluyen:
 
  •    Comer tres comidas suntuosas ( seudot del shalosh ). Los tres (o por lo menos las comidas la noche de viernes y de la mañana de sábado) se deben iniciar con dos panes de pan ( mishneh del lechem );  . Es acostumbrado para que la carne o los pescados sea servida en todas las comidas. La tercera comida, comida tarde el la tarde de sábado, se llama Seudah shlishit (literalmente, “tercera comida”) y es generalmente una comida ligera y puede ser parve (no carne, no leche) o  a base de productos lácteos.
     
  • Gozar de Shabbat ( Oneg Shabbat ). Esto puede incluir actividades tales como comer el alimento sabroso, reclinación, o acoplamiento a relaciones íntimas con su esposo.
  •  Honrando Shabbat ( Kavod Shabbat ) ,  el hogar se le debe de decorar como buenamente se pueda, así se puede poner flores u otras decoraciones, usar las ropas de gala
  •  Recitación de Havdalah, o “separación,” en la conclusión el la noche de sábado (sobre una taza de vino, y con el uso de especias fragantes y de una vela) 


 
(continuara..........................)

 



Modificado por Pedro Carrillo 30/6/2007 23:06
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Lolapg

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Lolapg
1/7/2007 20:22



Pastorcillo

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Gracias Pedro.

Salidos Lolapg.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
7/7/2007 11:30


Pastorcillo

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(.....Sigue)
 
 
Las actividades prohibidas
 
La ley judía, prohíbe el hacer de cualquier forma de melachah, ( melajá, melajot o melachah , de ambas formas la podemos encontrar escritas), que en sí, no es el trabajo. 
 
Lo que la Torá prohíbe realizar en Shabbat no es "trabajo" ( avodá ), como comúnmente se afirma, sino que se aproxima más a "labor" ( melajá ) ,  aunque en realidad, tampoco ésta es las más adecuada, pues, el término melajá es intraducible.
Una aproximación a la definición de melacha o melajá para que se comprenda mejor seria: algún acto donde el hombre demuestra su dominio sobre la naturaleza. Pero también, todo acto que implique "creación", es decir, una modificación sustancial y no imprescindible para la vida (por ejemplo, respirar o comer son modificaciones sustanciales, pero necesarias o imprescindibles para poder vivir). Así que, lo que define la melajá (labor), no es el esfuerzo que se realice para conseguir un fin; o que sea parte de la actividad profesional habitual de la persona; sino la misma esencia de esa actividad la transforma en melajá .
 

El hombre no puede demostrar el dominio sobre la naturaleza ni realizar ningún acto de creatividad, ya que intentaría compararse con Díos

 
Auque la  Torá especifica muy pocas melajá prohibidas en Shabbat, en total 4 (el número puede variar un poco, de acuerdo la traducción):
 
1. Que se haga arder fuego.
2. Segar.
3. Cosechar.
4. Cortar los árboles o leña con hacha.
 
Sin embargo de ella derivaron 39 categorías o matices que veremos más adelante
 
Otros agregan además el no salir fuera del tejum (límite) en Shabbat.
 
Así leemos en la Tora: " Que nadie salga de su lugar el día de Shabat " (Exodo, 15, 29). La explicación es la siguiente: en el interior de la localidad donde uno se  encuentra durante el Shabat, puede desplazarse a pie sin limitación, (sin transportar nada consigo), pero si desea salir de esta localidad en Shabat, solo puede recorre una distancia de aproximadamente 1000 metros a partir del limite de esa ciudad, esta distancia se llama tejum Shabbat (limite del sábado). Si la distancia entre dos localidades no es superior a dos veces el tejum Shabbat. o sea 2 kilómetros, pude ir a pie durante el Shabbat de una localidad a otra, a condición de efectuar antes de Shabbat el sistema de Eruv Tashimin , es decir la fusión de los dos lugares, que consiste en lo siguiente: El viernes se va a medio camino entre las dos localidades y coloca en un lugar seguro la cantidad de pan necesaria para dos comidas (355 gramos aproximadamente).  Y se recita una bendición para tal fin. Esta acción significa que transfiere simbólicamente su morada de Shabbat a este lugar intermedio y que, por consiguiente, tiene el derecho de ir a pie durante el Shabbat de su localidad hasta el lugar de Eruv situado a una distancia de 1000 metros y de seguir otros 1000 metros desde este punto intermedio hasta la próxima localidad. Por medio de este Eruv les estará permitido recorrer la distancia de 1000 metros en todas las direcciones.
Volviendo a la melajá , diremos que los doctores habían hecho una lista de 39 ocupaciones que estaban prohibidas los sábados. Pero lo malo no era la existencia de este catálogo de ocupaciones, sino el espíritu con que lo interpretaban, siendo mas estrictos cuanto mas ortodoxo eran. Así los fariseos, en este punto como en otros, inocularon una especie de veneno en el organismo de la Ley. Vamos a poner algún ejemplo para que esté más claro:  según la Ley, estaba prohibido «segar» número 3 de la lista (lo veremos mas adelante). El concepto de «segar» fue ampliado por los doctores de la Ley, con lo que se agravó el precepto de una manera exorbitante. Según sus declaraciones, era «segar» que un joven se subiera a un árbol en sábado y echara al suelo algunos higos maduros; por eso no se podían comer esos higos. Ni siquiera le estaba permitido gustar los frutos que se hubieran caído por sí solos en sábado.
Por la misma razón se negaba a las amas de casa la facultad de usar los huevos puestos por las gallinas en sábado.
Incluso los profetas, se llegaron a oponer en su tiempo, a que las grandes caravanas de comerciantes prosiguieran su camino en sábado, aunque estos no fueran hebreos y no observaran por lo tanto la ley judía.
 Los doctores de la Ley, por su parte, dieron a la acción de «llevar cargas» la siguiente declaración: «Es culpable de violación del shabbat el que transporte la cantidad de comestibles equivalente a un higo seco, o la cantidad de vino que basta para la mezcla de una copa, la leche que se toma en un sorbo, la miel que se pone en una herida, el aceite necesario para ungir un miembro pequeño, el agua que se requiere para la limpieza de los ojos». Y hasta estaba prohibido llevar en shabbat  una bolsa con monedas,  aconsejándose dárselo a llevar a uno que no fuera judío o ponerlo sobre un animal de carga. La mujer no podía salir de casa con una aguja de coser, ni con un anillo que tuviera algún engaste, ni con una pastilla de perfume tipo incienso, ni con una botella de bálsamo.

Est e  mandamiento del descanso sabático influía en la vida de todos los israelitas más que ningún otro precepto, no sólo en alguna que otra ocasión, sino cada siete días, pero lo malo era, que sus transgresiones las podía advertir cualquiera, incluso más fácilmente que las otras violaciones de la Ley.

(Continuara...)
 
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PIPE

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PIPE
10/7/2007 16:59


Pastorcillo

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Ubicación: Valencia
Este libro lo podéis en la Asociación de Belenistas de Valencia (http://www.abvalencia.com), su precio es de 15 € y se titula "Recreando la Palestina de hace 2000 años"
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
10/7/2007 22:14


Pastorcillo

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Pipe, no entiendo lo que quieres decir con lo que has puesto, ya que si te refieres a lo que estoy poniendo, te he de decir que mis fuentes (plural) de información no estan sacadas de un solo libro y menos del libro que tu nombras, es mas, no tengo ni una sola cita de él , ya que por desgracia no le tengo. Ahora si lo que se trata es de un anuncio publicitario, creo que estaría mejor ponerlo en otro sitio, ¿no crees?.

Un saludo

Modificado por Pedro Carrillo 10/7/2007 22:39
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J. David

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Ubicación: El Albujón - MURCIA -
J. David
10/7/2007 22:51



Pastorcillo

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Ubicación: El Albujón - MURCIA -
Hola Pedro, de nuevo felicidades por la labor narrativa que prestas al foro, y decirte que la dosificación de la historia “La Vida de Jesús” causa más impacto que si de un libro se tratara, o por lo menos a mí me pasa.
En fin Pedro, que lo estás haciendo fabulosamente bien y hay que reconocerlo.
Un abrazo amigo Pedro.
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bartolo

Posts: 309
Ubicación: México
bartolo
11/7/2007 04:35



Pastorcillo

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Hola Pedro, estas muy bien documentado, es muy interesante todo lo que escribes, te felicito
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
11/7/2007 22:57


Pastorcillo

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Bartolo , bienvenido al foro. Te he mandado un “PM” (mensaje privado) que te aparecerá con un numero en rojo en la parte superior derecha de la pantalla en “ Bandeja de Entrada), para abrirlo tienes que pinchar ahí. Te lo he mandado así por dos motivos, el primero es para que sepas su manejo y lo segundo por ser un dialogo entre tú y yo.

Un saludo

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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
14/7/2007 13:05


Pastorcillo

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Estas categorías se derivan  de las clases de trabajo que eran necesarias para la construcción del Tabernáculo.

Muchos estudiosos religiosos han precisado que estas labores tienen en la actividad común que es “creativa,” o que control o dominio de los ejercicios sobre su naturaleza. Cada melajot  o melachah ha derivado prohibiciones de varias clases. Las 39 categorías son:

  

1. Arar
2. Plantar
3. Segar
4. Cosechar
5. Trillar
6. Aventar
7. Seleccionar
8. Cerner
9. Moler
10. Amasar
11. Peinado
12. Hilar
13. Entintar
14. Bordar
15. Retorcer
16. Tejer
17. Desenredar
18. C ocinar
19. Lavar
20. Coser
21. Rasgar
22. Anudar
23. Desatar
24. Dar forma o modelar
25. Quemar
26. Extinguir
27. Terminar o completar una labor
28. Escribir
29. Borrar  
30. Construir
31. Demoler
32. Entrampar
33. Esquilar
34. Matar
35. Desollar
36. Curtir
37. Aplanar
38. Marcar  
39. Cargar
Ahora que ya sabemos cuáles son las categorías principales de labor prohibida en Shabbat (Mishná Shabbat 7:2), daremos una bravísima explicación de las mismas.
 
1. Arar

Cualquier labor que mejore la tierra, así queda incluido el excavar, rastrillar, desempedrar o abonar.  


2. Plantar
Esto incluye todas las formas de plantar, sembrar, injertar y cultivar un huerto o jardín.
Dentro de cultivar se halla el riego, e incluso poner flores en agua.
 
3. Segar
Cortar, podar o arrancar cualquier cosa naciente de la tierra.
Se incluye el trepar a un árbol o el oler una flor en su lugar de nacimiento (por temor a que fuera arrancada, por lo tanto, se pecara).
Tampoco está permitido hacer uso de las frutas de un árbol que cayeron del mismo en Shabbat (es un molid - naciente), a pesar de que la persona no haya intervenido en su caída (citado ya anteriormente).
 Es esta prohibición una de las cuatro expresamente ordenadas en la Tora: " Seis días trabajarás, pero en el séptimo día descansarás. Aun en el tiempo de la siembra y de la siega descansarás. " (Shemot / Éxodo  34:21)
 A consecuencia de esta prohibición, se derivó la de usar animales (asnos, bueyes, etc.) en este día, para no pecar inadvertidamente al pretender alimentarlos o fustigarlos, por ejemplo.)
 
 4. Cosechar
 Aparte de esta labor se prohíbe el formar haces o manojos de mies o similares. Tampoco se debe agrupar las frutas en sus cestos, o agruparlas por especie (incluso en propiedad privada, dentro de la cual esta permitido "cargar").
 
5. Trillar
Dentro de esta categoría se incluye cualquier actividad que tienda a seleccionar y a separar entidades distintas, entre sólidos y entre líquidos. (Ejemplos: extraer zumo, ordeñar, trillar el grano para quitarle su cáscara, etc.)
 
 6. Aventar
 Todas las actividades que sean para separar los elementos diferentes merced a la acción de una corriente de viento. El ejemplo original es aventar el grano al viento, para que sea separada la paja del trigo.
 
7. Seleccionar
 Esto incluye separando porciones no deseadas de comida. 

Así, por ejemplo, si se está comiendo, no se debe escoger el alimento (de entre los de su especie) sino coger el primero. Sin embargo, si se coge uno en mal estado, lo puede desechar. Pero, si es un trozo malo dentro o junto a uno en buen estado, se debe cortar lo malo junto a una porción de lo bueno y desechar ambos.
También se permite pelar la fruta, para su consumo inmediato. 
Por esta misma prohibición no se debe apartar las espinas del pescado.
Siguiendo el espíritu de esta categoría también está prohibido todas que sea ordenar y archivar, pues, en esencia son seleccionar.  
 
8. Cerner
 Cerner, tamizar, colar sólidos o líquidos.
 
9. Moler
 Moler o aplastar cualquier artículo.
Dentro de esta prohibición se incluye la de no usar medicamentos que no sean de uso perentorio o vital.
 
10. Amasar
Cualquier masa o pasta queda prohibida de hacerse en Shabbat, incluso si no es necesaria la cocción.
 
11. Peinado
 El peinado de lana o algodón u otra fibra como parte del proceso de hilado.
 
12. Hilar
Hilar propiamente dicho o cualquier actividad con sogas.
 
 13. Teñir
Cambiar el color de cualquier objeto usando cualquier sustancia esta prohibido.
Pintar, teñir, mezclar pinturas están incluidas en la prohibición.
Por la misma causa queda vedado el uso en Shabbat a las mujeres el hacer uso de ciertos cosmético , salvo que lo hicieran antes del ingreso en el Shabbat.
 
14. Bordar
 El bordado, o el trenzado o uso de telar.
 
15. Retorcer
 Esto incluye la preparación de la urdimbre en un telar, incluso si no hay un tejido en el mismo.
  
16. Tejer
Similar prohibición a la del bordado, pero sin la que sea como aquella una obra de fino arte. El simple acto de tejer, desprovisto de toda destreza, también está prohibido.
 
17. Desenredar
 Desenredar o desenmarañar cualquier tejido.
 
18. Cocinar
Cocinar, hervir, asar, calentar, fundir, hornear, etc. se incluyen en esta categoría (sean alimentos u otros objetos).
 Incluso si no hay necesidad de encender el fuego, estas actividades están prohibidas.
La prohibición contra cocinar no nos impide comer comida caliente en el Shabbat.
Se acostumbra dejar una lumbre encendida desde el viernes   


19. Lavar
Lavar, quitar manchas o emblanquecer vestimentas u objetos similares.
 Dentro de "lavar" se halla el retorcido de tejidos húmedos. Así por ejemplo, al lavarse las manos, uno puede secarse con una toalla, pero sin retorcerla.
  
20. Coser
Cosido, costura, pegar, adherir con goma arábiga,  cola  o similar, grabar, zurcir . El uso de alfiler de gancho o de horquillas se permite (en tanto no violen otras leyes).
 
21. Rasgar
 Rasgar, romper, trozar, cortar cualquier tejido (incluso papel, o dos superficies adheridas con cola).
 
 22. Anudar
 Prohibido cualquier nudo que sea imposible de desamarrar con un solo movimiento.
Así pues, atarse los cordones de los zapatos está permitido, pero, el doble nudo no.
 
23. Desatar  
 Esta vedado el desatar cualquier nudo permanente, es decir, que no se deshaga con  un solo movimiento. Pero, si el nudo no tenía la finalidad de ser permanente, por ejemplo, los cordones de los zapatos acordonados con doble nudo de forma accidental, se permite que sean desatados, pues la finalidad no era la de ser nudos permanentes.

 
24. Dar forma o modelar
Amasar cualquier objeto, recortar (sea dando forma, o artículos de diario, por ejemplo), tallar madera u otro material, alfarería, etc.
Las comidas no entran dentro de esta prohibición (en tanto sean utilizadas como alimentos), así que se permite que sean cortadas para ser servidas o ingeridas.
 
25. Quemar  
Incluye el generar el fuego o el movilizarlo de una fuente a otro lugar (tomar la llama de un fuego para encender otro).
 Ésta es una de las cuatro categorías de labor mencionada específicamente en el Torá: " No harán arder fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de sábado .'' (Shemot / Éxodo  35:3) . Esto es debido a que el  uso del fuego es uno de los más primitivos dominios que el Hombre consiguió sobre la naturaleza.
 
26. Extinguir
 Apagar una llama o reducir su intensidad son actividades prohibidas (Hay que decir que ante peligro de vida, todas las prohibiciones shabbaticas se levantan).  
 
27. Terminar o completar una labor
 Cuando se repara o ajusta cualquier cosa, incluso sin violar ninguna de las otras prohibiciones de Shabbat, se esta incurriendo en esta de "completar"

Ejemplos: afilar un cuchillo,  afinar un instrumento musical, etc.  Por la prohibición de afinar un instrumento musical, se derivó la prohibición de tocar cualquiera de ellos, es decir, de interpretar música.
 

28. Escribir
 Esto incluye todas las formas de escritura y dibujo.
 Como en sus orígenes la escritura se asoció al registro de actividades comerciales, quedaron prohibidos todos los actos que necesiten de un registro (comercios, matrimonio,  divorcio, etc.).  No importa la finalidad de la escritura , sea trabajo o no, la escritura y sus derivados están prohibidos (aunque no ciertos tipos de lecturas, como por ejemplo las que cultivan el espíritu, las recreativas, las "religiosas", etc.    


29. Borrar
 Esto incluye borrar o destruir cualquier forma de escritura.
 También entran en este apartado el romper o rasgar un escrito o cualquier otro objeto que sus palabras terminen siendo borradas.
 
30. Construir  
Cualquier edificación o actividades conexas. Se incluye las refacciones o reparaciones. Tampoco se permite clavar o formar una tienda o choza.
 

 31. Demoler
 Cualquier elemento de una edificación. Incluido el desmontar una tienda, o el desmantelar cualquier artefacto.
 
32. Colocar trampas
Se prohíbe el atrapar, cazar, pescar o restringir la libertad de cualquier animal libre incluidos los molestos insectos, que en Shabbat no deben ser atrapados.
Tampoco se puede cercar a los animales propios que no tienen el hábito adquirido de permanecer en el redil, gallinero, etc.
 
33. Esquilar
 Quitar la lana, el  pelo, o las plumas de cualquier ser vivo. Tampoco el corte del cabello, de barba, depilación o corte de uñas en los humanos. Se recomienda que en Shabbat para peinarse debe usar un cepillo muy suaves, para que involuntariamente no se arranque algún cabello.
 
34. Matar

 Cualquier ser vivo, sin importar tipo o tamaño. La única excepción es la auto-defensa o preservación de la propia integridad.

 
 35. Desollar
 Quitar la piel de cualquier animal (incluso la cutícula de los humanos).
 
 36. Curtir

 Todos los procesos de curtido, ablandado o mejoramiento del cuero están prohibidos de hacerse en Shabbat.
A la prohibición sobre el uso de animales, que ya mencionamos, se le puede agregar que si la silla de montar fuera de cuero, se prohibiría darla de grasa o frotarla.

 
 37. Aplanar
 Todos los procesos incluidos en aplanar o allanar. Se incluye el pulido.
 
38. Marcar
Marcar o anotar con vistas a escribir, delimitar, conformar o cortar algo.
Como apreciamos, marcar no es similar a escribir, es otra prohibición.
 
39. Cargar
Se refiere a transportar cualquier objeto en un lugar público.

También, a sacar un objeto del espacio particular al público.
Cuando se refiere a objetos, lógicamente no se esta indicando la vestimenta que se tiene puesta, pero SÍ a cualquier objeto, sin importar su tamaño, peso, valor o utilidad. Esta prohibido, por lo tanto , transportar en espacio público incluso cosas triviales, como una llave, no pueden llevarse, bolsas y accesorios innecesarios.

Seguirá...... 
 
 

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Pedro Carrillo

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Ubicación: Madrid (Argüelles)
Pedro Carrillo
21/7/2007 14:39


Pastorcillo

Posts: 2085

Ubicación: Madrid (Argüelles)

A partir de hoy y en lo sucesivo, todo lo ya publicado durara dos semanas, para evitar sobrecargar del foro. Lo ya publicado hasta ahora, se borrara la semana que viene.  Lo que pongo en vuestro conocimiento para que toméis las medidas oportunas.

Un saludo

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Suny

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Ubicación: Zaragoza
Suny
21/7/2007 15:32



Pastorcillo

Posts: 2983

Ubicación: Zaragoza
Pedro Carrillo - 21/7/2007 14:39

A partir de hoy y en lo sucesivo, todo lo ya publicado durara dos semanas, para evitar sobrecargar del foro. Lo ya publicado hasta ahora, se borrara la semana que viene.  Lo que pongo en vuestro conocimiento para que toméis las medidas oportunas.

Un saludo





Hola Pedro.

Cada uno es muy libre de hacer lo que quiera... tanto en la vida como en el foro... y por supuesto tú too, pero... mi opinión... no tienes porque borrar nada... lo que realmente sobrecarga no son los textos sino las imágenes sobre todo si se ponen en formato .bmp por ejemplo.

Tu estudio de la vida en tiempos de Jesús es IMBORRABLE... un tutorial en mayúsculas para este foro... NO LO BORRES POR FAVOR.

Un beso.
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M. López Ll.

Posts: 144
Ubicación: Umbrete (Aljarafe)
M. López Ll.
21/7/2007 16:22



Pastorcillo

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Ubicación: Umbrete (Aljarafe)
Pedro Carrillo - 21/7/2007 14:39

A partir de hoy y en lo sucesivo, todo lo ya publicado durara dos semanas, para evitar sobrecargar del foro. Lo ya publicado hasta ahora, se borrara la semana que viene. Lo que pongo en vuestro conocimiento para que toméis las medidas oportunas.

Un saludo

 

    Yo "too" me sumo al ruego de Suny; no creo que tu aportación sea lo que sobrecargue el foro

Un cordial saludo

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jbr_belenes

Posts: 1395
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jbr_belenes
21/7/2007 18:56


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Sin más comentarios me uno a lo dicho por Suny y ManueL
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banbi

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banbi
21/7/2007 19:11


Pastorcillo

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Ubicación: pueblecito de sevilla
es arsurdo queres borrar entonces para que esta el busca ,por fa no lo borres,,,
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Galadriel

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Galadriel
21/7/2007 21:50


Pastorcillo

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Pienso lo mismo, ¿no hay otra manera de no sobrecargar el foro?
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Geni

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Geni
21/7/2007 22:04



Pastorcillo

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Mi opinión es que no debe borrarse. No son los textos los que sobrecargan una base de datos sino las figuras, fotos, etc.

El trabajo de Pedro, al que yo mismo dediqué bastante tiempo a los comienzos de este nuevo foro, es de referencia para todos. Si hubiese algún problema real, podría publicarse aparte, distribuirlo, etc. PERO NO BORRALO.

Esta es mi opinión, si los jefes quieren oirla.

Una abrazo Pedro

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faxcinatrix

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faxcinatrix
22/7/2007 00:37



Pastorcillo

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Pedro si relmente existe el problema de la sobrecarga en el foro borrar información no es la solución .

Estoy con los compañeros en que es un trabajo muy bien realizado y que nos sirve como punto de referencia a muchos, no sólo para nuestros belenes, sino para tener un mayor conocimiento de aquella época.

Saludos

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laor

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laor
22/7/2007 01:01



Pastorcillo

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Ubicación: Venta del Moro (Valencia)
Hola amigo Pedro.
Yo estoy con los demás compañeros, que no se deberia borrar lo que realmente es interesante en el foro, como los post de técnicas, historia, figuras, pasos a pasos, etc...
Para mí y muchos otros foreros, el foro es como una gran enciclopedia del belenismo, que siempre la tenemos accesible para consultar cualquier duda que tengamos.
Sobre todo tus post sobre la vida en tiempos de Jesús, que son mágnificos y nos sirven para que cuando hagamos nuestros belenes historicos o hebreos, no caigamos en anacronismos y estemos muy bien documentados, sobre los usos y costumbres de aquella epoca.
También apovecho este post tuyo, para reflexionar, con lo de mis pasos a pasos borrados voluntariamente por mí, el año pasado en un arrebato impulsivo. Me he arrepentido más de una vez de haberlo hecho. Algunos los pude reponer, pero otros no, al haber tenido que hacer un formateo de mi disco duro y no tener hechas copias de seguridad. Por todo ello os vuelvo a pedir perdón otra vez.
Si borran todo lo antiguo del foro ¿que nos vá a quedar? ¿O tendremos que volver a empezar de cero, poniendo nuevas tecnicas? En el mundo del belenismo creo personalmente que a parte de algunas nuevas técnicas, todo ya esta hecho y dicho.
Un fuerte abrazo
Lluis
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paquirri

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paquirri
22/7/2007 06:29



Pastorcillo

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Date cuenta Pedro que estamos en el apartado de Historia, y la Historia ha de permanecer, pues ya se sabe, si se borra la Historia, que queda? repetirla? No, hombre, no.

Además, que si el problema estuviese dado por exceso de texto, hay otros apartados digamos "menores" (entiéndase el contexto, que no es menosprecio) como por ejemplo Tertulia y otros, que sí tienen una vigencia dada y con el tiempo quizás sí se podrían borrar.

Por otra parte, es una estupenda base de documentación, y no hace falta que te diga lo importante que es una buena documentación para la mejora de nuestros belenes.

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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
22/7/2007 12:29


Pastorcillo

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Una vez que ya hemos visto las prohibiciones del sábado judío, vamos a ver ahora como se desarrollaba un shabbat



(......continuación)



Los Preparativos
Al igual que todos los días del año, el shabbat comienza al atardecer del viernes , por esa razón, el viernes por la tarde,

los judíos que observan el shabbat salían de sus trabajos para hacer los preparativos. El ánimo era muy similar a cuando

uno se preparaba para recibir un amigo muy especial: se limpiaba la casa de arriba a bajo, la familia se baña y se vistia

con su mejor ropa, se sacaba la mejor vajilla, y se preparaba una cena festiva. Además, todo lo que no se podía hacer en shabat,

por estar prohibido se hacia con anticipación.

Debemos decir que la liturgia judía trata el Sabbath como una “novia”o como una “reina”.



El viernes por la noche, al aparecer a primera estrella vespertina, el hazan (ayudante en las labores de la sinagoga), se subía

al el tejado de la sinagoga y anunciaba el comienzo del día del Señor con tres agudos toques del sofar (trompeta de cuerno

de carnero). A esa hora las mujeres ya deberían haber terminado todas las tareas de la semana, deberían haber preparado

las tres comidas del shabbat y haber dejado fuego encendido que durara todo un día, haber vestido a los hijos, haberse aseado

y cambiado de ropa así como haber encendido las lámparas del shabbat (Hadlakag nerot) y comprobado que estas estaban

llenas de aceite para poder durar todo un día.



Hadlakag nerot

Cuando se enciendian las velas o lámparas del shabat, se recitaba una bendición. Ese ritual, era celebrado por la mujer del

hogar y denota oficialmente el comienzo del shabat dentro de la casa. Dos luces son encendidas por las mujeres judías

(generalmente la madre / la esposa, aunque los hombres a que vivieran solos también deberían hacerlo ellos mismos), en símbolo

de los dos mandamientos: de zajor (recuerda) y shamor (guarda)

Zajor: Acuérdate...
Dios ordena recordar el shabat, pero eso implica mucho más que meramente no olvidar de observarlo. También significa recordar

el significado de shabat, a manera de conmemoración de la creación y la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia.
En Éxodo 20:8-11, Dios establece el cuarto mandamiento de la siguiente manera:

"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo

para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu

extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas

que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó".

En ese pasaje, Dios relaciona el shabbat con la creación y su propio día de descanso. Cuando descansamos y santificamos

el séptimo día, estamos recordando y reconociendo que Dios es Creador del cielo, la tierra y todos los seres vivientes.

El ¿por qué se adjudicó este precepto especialmente a la mujer?. Parece ser que se adjudicaron varios motivos:
1. La mujer se encuentre en el hogar durante más tiempo que el hombre.
2. "Felicidad doméstica": En el tratado de Shabat nuestros sabios explican que, "no hay bienestar sino con la luz".

La mujer, es la encargada de la educación de los niños y del ambiente general de la casa, a esto se le agrega una nueva dimensión, la de crear un ambiente sabático.
3. El encendido de las velas representa la expiación de pecado de Ádan (el haber comido del árbol de la sabiduría y de esa manera "apago la luz del mundo").



También la mujer deberían haber comprobado que las vasijas estaban llenas de agua y de vino para todo el día.


Los hombres mientras tanto deberían haber terminado el trabajo y haber recogido y guardado sus instrumentos con los que realizaba el trabajo y procedían a su aseo personal. Tras las abluciones rituales y tras perfumar su cuerpo con aceite de oliva, al que se le unía algún producto como la mirra, el aloe, etc.., se colocaban las túnicas limpias preparándose para asistir al servicio vespertino en la sinagoga.


Sinagoga

Una vez en la sinagoga, los hombres cubiertos con el talit, ocupaban la parte central (los mas ancianos ocupaban los bancos), mientras que las mujeres estaban separadas por unos biombos con celosía o de algún lugar más alto a modo de bacón especifico para ellas (esto se puede apreciar en la sinagoga de Córdoba), aunque para ellas no era obligatorio

Kabalat Shabbat
Es la oración de la noche del Shabbat se acostumbraba a pronunciar en la sinagoga seis capítulos de los Salmo, como la cantidad de los días de la semana que relatan sobre la creación del mundo y la grandeza del creador, y también se recitaban poemas, que reciben al Shabbat. Cuando se aproximaban al final del poema, los oradores giraban hacia la entrada de la sinagoga, esperando la llegada de la novia “ el Shabbat”, y se completaba el poema diciendo "Ven en paz, con alegría y regocijo... ven novia, Shabbat la reina...".

Debemos de indicar que en el judaísmo el rezo individual se considera aceptable, pero el rezo con un quórum de diez adultos (lo que se denomina un minyan) se considera “rezo con la comunidad”, y éste es la forma mas recomendada de rezo. Cuando hay minyan se puede sacar la Tora y leerse en publico. Debemos recordar que el judaísmo ha contado tradicionalmente solamente a hombres en el minyan para el rezo formal, y no a las mujeres ya que se parte sobre la base de que no se puede cuentar a alguien que no se obliga participar
También debemos aclarar que se considera adulto en este contexto, a partir de la edad de 13 años, esto es, cuando ha realizado la bar mitzvah.
Terminada las oraciones en la sinagoga, cada uno se despedía hasta la mañana siguiente y se marchaba a su casa





Imposición de las manos o bendiciones


Bendición de los hijos
Se acostumbraba (y se sigue haciendo) a bendecir a los hijos con una bendición especial. Algunos lo hacen antes que le padre se dirige a la sinagoga, pero la mayoría lo hacían a la vuelta, para ello coloca las palmas de las manos sobre las cabezas y bendice a los niños con la bendición que hizo Jacob sobre Efraín y Manases, los hijos de José: "Y los bendijo aquel día, diciendo: En ti bendecirá Israel, diciendo: Hágate Dios como a Efraín y como a Manasés. Y puso a Efraín antes de Manasés" (Gén. 48:20). De esa manera, las cualidades que exhibieron esos dos varones, las de buscar juntos el bien de todos y procurar guardar los valores judíos en un ambiente gentil, se convirtieron en el ideal para la crianza de los hijos durante los siglos posteriores.
A continuación bendice a las niñas con las siguientes palabras: “Que Dios te haga como Sara, Rebeca, Raquel y Lea.” Esas mujeres, de espíritu sensitivo, entendido y sacrificial, todas poseían una relación especial con Dios, y utilizaron sus dones para procurar el bien de otros y del pueblo judío.
Si los hijos no están presentes, también se recita la bendición, ya que no es necesario que estén para poder bendecidlos. Es un momento lleno de amor y significado judío.

Bendición de su esposa
El padre entonces bendice a su esposa utilizando Proverbios 31:10-31. No sólo es un momento especial para ella, sino también para los hijos, viendo que su madre es honrada en el hogar.

La cena
Terminadas las bendiciones y lavados las manos se procede a la cena del Shabbat


La cena del viernes era un jubiloso acontecimiento, pues se habían preparado platos especiales en honor del señor, pero antes de comenzar a comer se bendecía el vino y el pan






(Continuara.....)



Imagen sacada del libro :Jesús y su tiempo. Selecciones del Reader’s Digest



(Hazan tacando el Shofar_270x480.jpg)



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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
27/7/2007 17:59


Pastorcillo

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Bueno, ya he quitado las figuras  y creo que voy a respetar, por lo menos por el momento, el texto. Además, ante razonamientos tan concluyentes como el de Francisco (Paquirri), ¿quién se atreve a hacerlo?.

Dentro de un rato os colocare la ultima parte del “Shabbat”, que tengo ya escrita, pero que en estos momento no se donde demonios lo tengo metido, pues ha debido de ir a otra carpeta, o eso espero. Un saludo

 

 



Modificado por Pedro Carrillo 27/7/2007 18:47
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Pedro Carrillo

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28/7/2007 11:09


Pastorcillo

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(......Continuación)

Bendición del Pan y del Vino

El hombre de la casa recita el “ Kidush ”, la oración para el vino, en santificación del Shabbat.
 La palabra Kidush viene de la raíz en hebreo de “kedusha” o “Kodesh” que significa santificar o elevar algo a nivel espiritual. Las cosas de este mundo nos retan a tomar las bendiciones que Dios nos da para nuestro deleite,  y poderlas utilizar con un propósito más elevado. El vino, en concreto, es utilizado porque el Shabbat es un momento de gozo.
El vino que utilizaban en aquella época ( y en la de ahora) tenia que ser un vino “ kosher ”, esto es un vino que se producía según la ley religiosa judía, y este vino se solía rebajar con agua por ser un vino muy fuerte (¿costumbre tomada de los romanos?) .
Luego, se recita la oración por el pan. Esta oración se hace sobre dos panes enteros “jala”. Los panes son recordatorios de la doble porción de maná que Dios envió tanto para el viernes como para el sábado a medida que andaban vagando por el desierto (Ex. 16: 22- 30). La palabra “jala” se uso para referirse a los doce panes de la proposición (uno por cada tribu de Israel) que se colocaban en una mesa en dos hileras dentro del  Tabernáculo (Lev. 24:5)
Estos dos símbolos del pan y el vino, si os dais cuenta, se encuentran por todas las partes en la Biblia, y representan la provisión de Dios. También,  según algunos autores, simboliza el pacto de reconciliación y restauración . Es importante hacer notar que son los mismos símbolos que usamos los cristianos en la comunión, tomados de la Sagrada Cena. En este caso Jesús compartió con sus discípulos , el pan ácimo o pan sin levadura (“matza”)  y el vino rebajado con agua, proveyendo el medio por el cual pudiéramos ser reconciliados con el Padre y tener comunión con Él  
Hay que decir que en las oraciones judías, la bendiciones sobre los alimentos son bendiciones de agradecimiento por las provisiones que Dios nos da, y no para bendecir el alimento, como si la comida tuviera algún defecto (como hacemos los cristianos) 
 

La comida de la Cena

Una vez que se ha bendecido el vino y el pan , la familia disfrutaba de la cena del  Shabbat. Aunque no existían restricciones o costumbres sobre lo que se debía de comer, las cenas eran generalmente sopas o comidas hechas a fuego lento dada la prohibición de prender fuego durante ese día.
Al terminar de cenar, la familia recitaba una oración el “ birkat ha –mazón ” , esta oración se hacia todos los días, pero en el Shabbat se hacia de una forma más especial , de forma más relajada, y podía incluir algún que otro cántico. Después la familia conversaba sobre la religión y se acostaba a dormir.
 

A la mañana siguiente

Aunque los servicios de la sinagoga comenzaban por la mañana temprano (sobre las nueve aproximadamente), era un día de descanso, ya que ellos estaban acostumbrados a levantarse al amanecer para comenzar sus trabajos. 
Los hombres de la casa  y las mujeres que querían asistían al acto religioso en la sinagoga. Se sacaba le Sefer Toráh y se permanecía de pie, en señal de respeto,  mientras que estuviera fuera. Se procedía a leer la Toráh ( que es parte de  los servicios de la mañana del sábado), con una lectura algo más larga que durante los demas días de la semana.
La Toráh se lee sobre un ciclo anual de 54 parshiot o secciones, uno para cada Shabbat del año (aunque a veces esta secciones se doblan).
En el sábado, la lectura está dividida en siete partes (son más partes que cualquier otro día santo incluido el día del Yon Kippur que ya veremos).
Después del acto religioso, los judíos se paseaban por las calles con sus mejores vestidos y sin salirse de los limites sabáticos que quedaban delimitados con cuerdas tirantes que marcaban las fronteras.
De vuelta a casa, se procedía a lavarse las manos y los pies para posteriormente comenzar la comida. La familia nuevamente se reúne en torno a los alimentos  y se hace las oraciones  de Kidush   (bendición del vino y el pan), disfrutando de una comida pausada y relajada, ya que después no hay que ir a trabajar.
Los platos que se tomaban habían sido preparados el día anterior, pero no forzosamente se tomaban fríos, ya que se podían calentar en el fuego hecho anterior a la entrada del Shabbat.
Durante el Shabbat, era costumbre el invitar a comer a los amigos y huéspedes, para gozar juntos de la comida y de la compañía y amistad del otro (Jesús fue también invitado, suponemos que en más de una ocasión, como nos narra en una ocasión San Lucas “En casa del fariseo” (Lucas 14 : 1)).Hay que hacer mención que, la mayoría dela gente que su situación económica se lo permitía, hacia tres comidas durante el Shabbat, contentándose generalmente los demás días con dos.
Con todo, la comida principal se tenia el sábado después de la festividad religiosa de la mañana, y no por la tarde. Así es natural que la sobremesa se prolongara más de lo ordinario, conversando mas tiempo con la familia y con los invitados. Para los fariseos (grupo ortodoxo judío de aquella época), era de buen  tono entretejer conversaciones religiosas, para estudiar la Toráh y alargar estas conversaciones hasta la caída de la tarde, terminando con una ligera comida antes de terminar el Shabbat.
El  Shabbat termina al anochecer del sábado cuando aparecen las primeras tres estrellas (unos veinte minutos después de ponerse el sol), son los loceros (tres estrellas de magnitud media visibles a simple vista), en esos momentos se realiza en la sinagoga el ultimo servicio religioso de l Shabbat
 
Havdalá
Después del acto religioso de la noche del sábado, maariv , se termina con la ceremonia del Havdalá o de la separación, en la cual se alaba a Hashem (Díos) por la generosidad de haber otorgado el Shabbat para el deleite, y haber efectuado las separaciones necesarias en el Universo, para que cada cosas tenga su lugar  y su tiempo, existiendo un día para el gozo del alma (Shabbat) y otros seis días para dedicarse al trabajo diario.
Para cerrar formalmente el Shabbat, esta ceremonia se repetía luego en la familia (el ritual de havdalá ) donde el jefe de familia enciende una luz con doble mecha, prepara  especies o hierbas aromáticas, llena una copa de vino al máximo y entona una plegaria 
·         Se encienden dos luces unidas generalmente por dos mechas de lámparas de aceite o por dos velas (posteriormente se añadió dos velas trenzadas), para dar mas contraste entre la luz y las tinieblas y para llevarse el recuerdo del Shabbat durante toda la semana.
·         Se echa vino sobre una copa colocada en un plato, para que pueda rebosar. Ese es el símbolo bíblico que representa la abundancia de Díos, según dice el salmo “... mi copa está rebosando ”  (Sal. 23: 5)
·         Se guardan en envases ciertas especies. Las especies aromaticas son, según una antigua explicación, porque el judío recibe por parte de Díos,  un alma suplementaria para  gozar de los placeres del Shabbat y esa alma ( neshamá ieterá ) abandona el cuerpo al finalizar el sábado, entonces para consolar al hombre que siente un vacio al terminar el Shabbat, se emplea el oler esas fragancias. Aromas que deben permanecer con la persona durante todos los días siguientes, recordando el Shabbat pasado y brindando la esperanza para uno próximo.
·         Se cita la bendición de Havdalá, marcando la separación o división entre lo sagrado y lo que es secular, esto es entre el Shabbat y los demas días de trabajo semanal.
 
 Para terminar debo de decir que, la inmensa mayoría de lo aquí relatado de cómo es un Shabbat, sigue hoy en día con los mismas costumbres tradiciones y quehaceres, si bien es verdad que adaptados a la vida moderna; así por ejemplo además de no poder encender un fuego, tampoco esta permitido el encender una cocina eléctrica, dar la luz eléctrica o apretar un botón en el ascensor. Tampoco esta permitido por ejemplo  a las mujeres el maquillarse, eso lo deben hacer el viernes si quieren estar maquilladas en el Shabbat. Ahora bien estas melacha o melajá citadas ya hace unos días y adaptadas a la vida moderna, no siempre se han cumplido o se cumplen (como suelen ocurrir en todas las religiones), de ahí que haya una tradición judía en la que se dice que vendrá el Messiah (el Mesías judío) si cada judío observa correctamente dos Shabbats consecutivos(Tamut, tractate shabbat 118)

 Y concluimos este tema del Shabbat añadiendo que según los judíos, para la llegada del Messiah, deberán de darse además las siguientes premisas :
·         Que exista una gran paz en el mundo
·         La reconstrucción del Templo de Jerusalén por tercera vez.
 
 
 
 
 



BIBLIOGRAFÍA 




1.      

Yehuda Ribco. 


Actividades en shabbat





http://www.geocities.com






2.      



Cena del shabbat





http://www.bridgesforpeace.com






3.      



El sabbath





http://mb-soft.com/believe/tsxt/sabbath.htm




4.      Messianic Jews International (MJI)

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Orden de la Ceremonia de la Cena de Shabbat (Viernes al anochecer)




http://www.judiosmesianicos.com




5.      


Shabbat .


  



http://en.wikipedia.org/wiki/Shabbat






6.      



Un Típico Shabat Judío.



 





http://www.casaisrael.com/sabadoeldiadereposo.htm



l



7.      


Cena del shabbat. 






http://www.bridgesforpeace.com



  



8.    


Shabat. 






http://www.masuah.org/shabat.htm





 





9.   



Actividades en shabbat


 




http://serjudio.com/dnoam/39melajot.htm






10.  



Caminar en Shabbat


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http://serjudio.com






11.  



Shabbat


   




http://serjudio.com/rap1901_1950/rap1946.htm






12.  Prohibiciones establecidas por la Ley Rabínica. 





http://www.tora.org.ar/contenido



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13.  Jesús y su tiempo. Selecciones del Reader’s Digest







14.  Vino kosher


 




www.wikipendia.org



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15.  


Kashrut


 



www.wikipendia.org



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16.  


Shechita


 



www.wikipendia.org



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17.  Alimentos kosher


 




www.wikipendia.org



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18.  Vestimenta Judía 


 




www.ymipollo.com



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19.  Tradiciones del pueblo judío



 





www.inicia.es/de/buzoncatolico







20.  Havdalá



  





http://www.barmitzva.com.ar/Costumes/barmitzva/17.htm







 




(Fin del Shabbat)


 






Modificado por Pedro Carrillo 11/11/2007 12:57
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
30/7/2007 08:06


Pastorcillo

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Una vez que hemos terminado el tema del Shabbat, vamos ha suspender por unos días el tema de “Fiestas Judías”, ya que me voy de vacaciones a la zona levantina.

Un saludo a todos.

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Galadriel

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Galadriel
30/7/2007 12:49


Pastorcillo

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Ubicación: Valladolid
Un saludo Pedro y gracias por el trabajo que te has tomado. Descansa y pasátelo bien.
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Carmen

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Carmen
30/7/2007 14:12




Ubicación: Rosario- Republica Argentina
Pedro que disfrutes de unas lindas y merecidas vacaciones, pero te esperamos para que sigas con las lecturas de la vida en tiempos de Jesus.Recibe un cordial abrazo desde el otro lado del océano.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
15/8/2007 10:01


Pastorcillo

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Bueno, ya estoy de vuelta, aunque antes de lo esperado. No obstante me vais a permitir que me tome un cierto tiempo antes de volver a escribir sobre el tema que nos ocupa, pues después del trágico incidente de la piscifactoría de Guadalajara, no tengo ánimos suficientes. Espero que lo entendáis.

 

Un saludo  
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
6/11/2007 23:09


Pastorcillo

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Antes de continuar con el tema que había abierto antes de las vacaciones del verano, sobre "las fiestas judías" y mientras ordeno un poco mi cabeza y  la bibliografía recogida (y la que me falta por recoger), pienso abrir un paréntesis y poner algunos temas mas cortos como “la sinagoga”. No se si añadiré alguno más, es posible. De esta forma, espero ir recobrando poco a poco, la actividad de antaño.

Un saludo a todos.



Modificado por Pedro Carrillo 6/11/2007 23:13
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
9/11/2007 23:55


Pastorcillo

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Os pongo ahora "la sinagoga", que a modo de “entremés” os lo voy a colocar abriendo un paréntesis en el tema de “las fiestas Judías”. Espero que os guste.

Un saludo.

La Sinagoga ( bet knesset )

 Se denomina sinagoga a la asamblea de fieles judíos reunidos bajo la antigua Ley de Moisés, para ejercer el ejercicio de su religión.

El término proviene del griego sÿnagōgē , del verbo sÿnágein que significa ‘reunir o  congregar’. Su verdadero nombre en hebreo es Bet Kenésset ( בית הכנסת ) que se puede traducir por ‘lugar de reunión’, en el judaísmo, casa o asamblea para la oración comunal, el estudio y el encuentro. Por lo tanto la sinagoga no es sólo casa de oración, como normalmente pensamos en occidente, sino  que también es centro de instrucción, ya que en ellas suelen funcionar las escuelas, como centro de reunión o de acogida, por lo que puede recibir otros nombres como: Bet Tefilah cuando es dedicado a la oración, como centro de estudio de la torá Bet Midras o casa de estudio y Bet Knasst o casa  o centro de reunión y tribunal local. Es como vemos muy parecida a las funciones que tiene una mezquita musulmana, y posiblemente de ella fuera copia.

No imitaba ni sustituya la función sagrada del Templo de Jerusalén; no había sacerdotes ni tampoco se ofrecían sacrificios.

 A nivel arquitectónico debemos de decir que la sinagoga o bet knesset   no ha tenido nunca una estructura fija, aunque generalmente era un edificio de planta cuadrangular con una sala amplia donde se reunían los judíos para orar. Las primeras sinagogas constaban de un solo recinto donde 10 o más varones de la comunidad se reunían para orar  y para discutir conceptos religiosos y para interpretar las enseñanzas  de las escrituras. Posteriormente las comunidades erigieron edificios especiales, que solían ser los mas altos del lugar.  Eso si, tenia y tiene que tener, unas determinadas características o reglas de entre las cuales se pueden extraer las siguiente cuatro condiciones básicas generales:
  1. Los congregados en ella deben de estar en dirección al Templo de Jerusalén .
  2. Que no contenga espejos, ni imágenes de seres vivos.
  3. Que haya ventanas para que entre la luz, ya que la torá debería ser leída a plena luz, excepto en el comienzo del shabat y en las ocasiones en las que había reuniones de estudio.
  4. Que haya una sección para hombres, y una para mujeres claramente separada.
  5. Estas sinagogas antiguas estaban administradas y dirigida por un notable llamado arhisinagogo , o por un consejo o comité de tres notables. Este comité era elegido entre los habitantes de la población. Sin embargo la explicación del texto sagrado se reservaba a un rabino o algún fiel más versado en el conocimiento de la ley.
     

    Orígenes

    Los orígenes de la sinagoga como institución son oscuros. Para algunos autores la muestra arqueológica más antigua es una inscripción egipcia del siglo III a.C. El vestigio más antiguo en Palestina es una inscripción griega del siglo I a.d.C. que exalta las enseñanzas de la sinagoga ("para la lectura de la Ley y la enseñanza de los mandamientos").

    No se poseen datos fiables sobre el origen de las primeras sinagogas, aunque se admite que originalmente aparecieron en la antigua Babilona entre los judíos deportados allí en el siglo VI a.d.C. Cuando Nabucodonosor II conquista Jerusalén y manda destruir el primer templo, el de Salomón, hacia el año 597 a.d.C. Tras la destrucción y la deportación, los judíos necesitaban un sitio donde reunirse para orar y estudiar las leyes de la Torá y al parecer así nacieron la sinagogas. Estas casas de asamblea no eran unos edificios especialmente construidos para el culto, pues un simple local hacia las veces de lugar de reunión. Aunque posteriormente no faltaron sin embargo grandes edificios para este fin.

    El templo de Jerusalén constituyó el centro del culto judío mientras se mantuvo en pie, pero la sinagoga tenía una función diferente, puesto que servía como lugar de encuentro local para el estudio (como ya hemos citado) y, para la oración. Pero cuando el templo fue destruido por Tito en el año 70, la sinagoga ocupó el lugar de este, a excepción de que en ellas no se podía practicar la inmolación de los sacrificios.


    Gran parte de la liturgia del judaísmo rabínico, como durante las horas de la oración estatutaria y el número de servicios celebrados en el Shabat y otras festividades judías, se encuadraba en los rituales y ritmos del culto del extinto templo de Jerusalén. También debemos destacar que desde época muy temprana, la sinagoga también sirvió como centro comunal e incluso como posada para los judíos viajeros.
     

    Elementos

    Los siguientes elementos son casi invariables y poseen gran importancia:
    • El Tabernáculo o arca que acoge los rollos de escritura de la Torá. Arca Sagrada , que puede tener la forma de un simple armario de madera, o de uno ornamentado. El Arca por lo general está en alto, su acceso es a través de una escalera y está decorada con ilustraciones de los Diez Mandamientos.
      El Arca está adosada o empotrada en la pared que da hacia Jerusalén. Tiene una cortina bordada o decorada, por lo general de pesado terciopelo, o puertas de madera decoradas. La sinagoga solía  tener varios juegos de cortinas para el Arca: lisas para los días de semana, decoradas para Shabat y Fiestas.
    • Pero el objeto ceremonial más importante es el rollo de la Torá , donde se encuentra escrito el Pentateuco o reunión de los cinco Libros de Moisés escritos sobre pergamino en hebreo arcaico  (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), que relata la historia del pueblo judío y difunde los mensajes universales del monoteísmo y del comportamiento ético. Se lo guarda constantemente en el Arca, salvo para la lectura pública. El rollo, formado de grandes trozos de pergamino cosidos juntos, puede llegar a una altura de hasta 80 cm. Está montado en dos varas de madera para enrollarlo, levantarlo y portarlo, denominado árbol.La Torá está atada con una faja, lisa o bordada, que se desata solamente cuando se lee en público en el shabat, y está protegida por una funda, por lo general bordada. El pergamino del rollo de la Torá no se toca excepto cuando es absolutamente necesario. El lector se ayuda de un puntero de madera o de plata que tiene en su extremo una mano con el índice extendido.La ceremonia del sábado  (Shabbat) comenzaba con un hombre que oraba y después otros siete que leían pasajes de la Torá. Al terminar la lectura se decía un sermón Los sábados (shabat) cuando se asistía a la reunión comunitaria, el asistente varón debía de estar tapado con el Talit  y permanecían de pie mientras que la Torá estuviera  fuera del arca. Tanto cuando se sacaba para su lectura, como cuando se guardaba en su arca sagrada, se hacia una pequeña procesión, parecida a la que hoy día algunos sacerdotes hacen con la Biblia en algunas iglesias. El hacer esta pequeña procesión o pasearla la Torá al sacarla del arca y antes de guardarla nuevamente, era y es para revivir simbólicamente el pacto establecido entre Dios y el pueblo de Israel en el Sinaí a la salida de Egipto, para mostrar que es la misma Torá con los mismo preceptos y que el pueblo judío nunca la abandonará ni dejará sola.Al finalizar la lectura del sábado se la levanta y se la muestra a la congregación y se dice: "Esta es la Torá que le fue dada a Moisés en el Sinaí.En las sinagogas además de la Torá, podían tener otros rollos adicionales; los más comunes eran y son El Cantar de los Cantares, Rut, Eclesiastés y Ester, que se leen públicamente en las fiestas de: Pésaj , Shavuot (Pentecostés), Sucot y Purim , respectivamente. En este caso las sinagogas solían tener un arca separada con estos otros rollos de los libros bíblicos de los que se leían las haftarot , las lecturas públicas suplementarias en Shabat y fiestas. El rollo que más comúnmente se encuentra, después de la Torá es el de Ester, que cuenta el relato de Purim. Y dado que no menciona el nombre de Dios, es de menor santidad que los demás rollos por lo que se tenia en muchos hogares.
    •  El Ner Tamid ( 'llama perpetua' ), luz siempre encendida ante el arca; Una lámpara ornamental, símbolo de la "luz eterna" en el Templo de Jerusalén, se coloca frente al Una plataforma elevada ( bimah ) donde se encuentra la gran mesa en, donde se lee la Torá ante la congregación.
    • Un pequeño atril de lectura , colocado también sobre el bimah o plataforma elevada, desde donde se presidía y se animaba el servicio y desde donde rezaba el rabino.
    • Los asientos en bancos para la congregación , generalmente eran de piedra a forma de gradas que se colocaban en filas paralelas a los tres muros y mirando hacia la plataforma elevada, aunque en la mayoría de las veces eran bancos de madera   que estaban orientados hacia el arca sagrada. Probablemente los a los ancianos se les reservaría ciertos bancos. Por tradición, los hombres y las mujeres se sientan en secciones claramente separadas por un mechitza (partición) que les separa, bien por un biombo de celosía (esto es común con la mezquita islámica) o bien a un nivel diferente tipo balconada (en España tenemos un ejemplo claro de este tipo de separación en la sinagoga de Córdoba).
    • El candelabro de siete brazos ( menorah ) es un signo habitual en el culto.
    • Entre los objetos ceremoniales en la sinagoga incluyen un shofar (plural Shofarot ), un cuerno de carnero que se hace sonar al término de los servicios matutinos durante el mes anterior a Año Nuevo ( Rosh Hashaná ), en el mismo Rosh Hashaná y en el Día del Perdón ( Yom Kipur ).
    • Muchas sinagogas cuentan con un sillón alto muy labrado y ornamentado que permanece vacío durante la ceremonia de la circuncisión, que se realiza a los varones de ocho días de edad. Este mueble es conocido con el nombre de la " Silla de Elías " en base a Malaquías 3:1, donde el profeta Elías es llamado " el ángel del pacto " - brit en hebreo, que también quiere decir circuncisión.
    • En las paredes de la sinagoga o en las vigas solían estar adornadas con diversos objetos. Uno de ellos es el Shiviti , una representación del Salmo 16:8 - " A Dios he puesto (heb. Shiviti) siempre delante de mí ".

      Los pisos generalmente eran de losa, mas tarde se decoraron con mosaicos de colores

      Si os fijáis bien, podéis ver el gran parecido el gran parecido que hay de este casa de acogida o sinagoga y de la que tenemos los cristiano, la iglesia, así hay una zona elevada con una gran mesa (altar mayor), Una luz permanente (lamparilla del sagrario), Un atril, Un pequeño armario orientado hacia Jerusalén (El Sagrario, que hasta hace poco, también se orientaba hacia Jerusalén). Y puedo añadir que en el pueblo donde yo me crié, también los hombres se colocaban en un lado de la iglesia (en este caso lado izquierdo) y las mujeres en el otro lado. Se pueden ver claramente de donde procede nuestro ritos religiosos. 
       

      BIBLIOGRAFÍA

       
      -           Objetos del Judaísmo : Objetos ceremoniales Judíos,
      http://www.imagenesdeisrael.com/contentid-36.html
       
      -           Sinagoga
      http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/sinagoga.htm
       
      -           Religión y costumbres.
      http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/religion.htm
       
      -           Sinagoga judía
      http://serjudio.com/rap2401a2450/rap2450.htm
       
      -           Jesús y sus tiempos  Selecciones de Reader’s Digest
       
       

      Dibujo: Como vivieron los grandes personajes  de la Biblia Selecciones de Reader’s Digest


       

       
       

       



Modificado por Pedro Carrillo 13/11/2007 08:33




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Pedro Carrillo
11/11/2007 21:02


Pastorcillo

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Quiero añadir un pequeño dato :

 
El número de sinagogas fue creciendo especialmente desde que  se estableció la lectura pública de la Torah. Según algunos escritos, cuando Jerusalén fue destruida por los romanos en el año 70, contaba ya con 400 sinagogas. Pero posteriormente, cuando las legiones de Roma terminan con la segunda sublevación de los judíos en el año 135, es cuando aumenta aun más su numero y su importancia como tal.
 
He de referirme, aunque sea escuetamente, para el no sepa de la historia judía, que en el año 132 hubo una nueva sublevación de los judíos contra Roma (la tercera) y en el año 135 las legiones de Roma terminan con la última resistencia. Los judíos en su mayoría fueron deportados de Israel a todas las provincias del Imperio y se prohíbe el culto a Yavé en su propia tierra. Jerusalén fue  arrasada hasta los cimientos, y en su lugar fue reconstruida otra ciudad con el nombre de Elia Capitolina. Los judíos existente en Judea tenían  prohibida la entrada en ella bajo pena de muerte, y para repoblar la ciudad los romanos metieron a los árabes.


Modificado por Pedro Carrillo 18/11/2007 09:59
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conchi

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conchi
11/11/2007 21:30



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Así me gusta Pedro: esta es tu salsa.Como siempre muy interesante todo lo que nos cuentas
Un abrazo:
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Pedro Carrillo
12/11/2007 14:47


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Conchi, muchas gracias por animos.

Un beso

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17/11/2007 11:10


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Hoy hablaremos del shofar, otro pequeño tema a modo de aperivo

El shofar


  ¿Qué es el Shofar?

Se denomina shofar es una trompeta especial, realizada con el cuerno de un animal kosher, para emitir con su toque sonidos. Dentro de los 613 preceptos que Dios dio, según los judíos, aparece como el número 170 (oír el shofar). Es utilizado en varias fiestas judías, entre las que podemos destacar  Rosh Hashana (Año nuevo judío) y Yom Kipur (día del perdón) se toca el shofar durante el rezo.
 

Los sonidos son variaciones y repeticiones de tres sonidos básicos conocidos como: Tekia (un solo soplo largo); Shevarim (tres soplos medianos) y Terua (nueve soplos cortos).En Rosh Hashana se hacen 100 sonidos del shofar de la misma forma que el lamento de la madre de Sisera contiene 100 letras (Jueces, 4). Algunas comunidades acostumbran a hacer un sonido largo final para confundir a Satanas (Ángel del Mal).  Mientras que en el Yom Kipur, se toca solo una vez al final del día en el rezo de Neila.

  Construcción

Un shofar puede ser creado a partir del cuerno de cualquier animal kasher rumiante y con pezuña partida, en una palabra de los bóvidos. El mejor tipo de shofar debe de hacerse desde en cuerno de carnero que esté encorvado.

  El usan para confeccionar los shofarot (plural), los cuerno de los carneros se remonta a rememorar el primer shofar del cual tenemos noticias, que es el que hizo nuestro patriarca Abraham tras sacrificar el carnero enredado en la zarza, en  lugar de su hijo Isaac. Y que según la tradición judía, este acontecimiento ocurrió precisamente un día de Rosh Hashaná, por lo que es el día en el cual es obligatorio para que el pueblo judío hacer sonar el shofar .

Para hacer el shofar no se usan cuernos de vaca o toro, pues estos animales tienen una connotación negativa, ya que hay que recordar los incidentes bíblicos del Becerro de Oro, tanto el erigido por los israelitas tras la Salida de Egipto, como los fabricados por el rey Jeroboam y puestos como adoración de aquellas 10 tribus del norte israelitas que se separaron del poder tirano de Roboan (hijo de Salomón) y formaron Israel, extraviándose, según los judíos de la verdadera religión. Por lo tanto, usar un cuerno de vaca o toro, podría inducir a la creencia errónea de que se está adorando el becerro de oro, o alguna otra deidad pagana.  

Cuando un carnero, era sacrificado, sus cuernos no se desechaban, estos se guardaban para convertirlos en trompetas o shofares. Sus cuernos, que como sabéis son torcidos, eran arrancados y comenzaba un interesante proceso para convertirlos en un instrumento que produjera un sonido.  

Los cuernos de los bóvidos están formados por una sustancia bastante dura que es la queratina (el mismo material que forman las uñas de un ser humano), por lo que para su construcción, se empezaba por calentarlos para ablandarla un poco y luego poderlos estirar, dándole una vuelta de campana. Se hacia un agujero en la punta (pitón) y se quitaba todo el interior hasta que el hueco quedara completamente limpio, además  debía de ser limpiado, pulido, pasado por aceite y aún pasado por fuego. Una vez realizado todo esto eran pasados por los sacerdotes para su inspección, desechando los que tenían gritas  o estaban rotos en alguna parte. No se aceptaban que los hubieran tratado de pegar o remendar (aún hoy se sigue haciendo esto). La gran preocupación era que de tener alguna grietas o roto, cambiara el sonido y entonces no seria el sonido que Dios quería oír. De ser aceptado y poderse remendar, tenían que hacerlo con la misma materia del shofar.   

Los shofarot por lo general no eran ornamentados, no podrían ser pintados en colores, pero si podían ser tallados o grabados con diseños artísticos siempre que la boquilla permanezca intacta y no se perforara o se abriera alguna fisura.

Uso del shofar

El toque del shofar anunciaban así varias cosas:

En el Templo de Jerusalén, el shofar era generalmente asociado con la trompeta; Y ambos instrumentos se utilizan de manera conjunta en diversas ocasiones. El día de Año Nuevo la principal ceremonia se llevaba  a cabo con el shofar, instrumento que era colocado en el centro entre dos trompetas a cada lado, este shofar estaba decorado con oro en la boquilla.

Hay que señalar que según la ley judía las mujeres y los menores están exentos de la orden de tocar el shofar, para evitar escuchar de irregularidades y solo se les permite, y alienta a que asistan a la ceremonia.


El shofar es mencionado con frecuencia tanto en la Biblia hebrea (Torá), desde el  Éxodo a Zacarías, como  en el Talmud y la literatura rabínica, estas dos ultimas posterior ya a Jesucristo. 
 
  (Siento el que a mitad del escrito aparezca la letra negrilla, pero no he podido quitarla)

 


 





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CORCHO

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CORCHO
18/11/2007 08:02



Pastorcillo

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Pedro:
Esupenda la explicacioón de la SHOFAR.

Yo no tenía ni idea de su exisatencia hasta este verano durante el que stuve documentándome un poco en preparación del viaje a Tierra Santa.

Como ya conté en el diario, estuvimos allí el día del Año Nuevo Judio y la verdad es que tiene un sonido muy especial; lo oimos muy a menudo, sobre todo en el muro de los lamentos.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
18/11/2007 20:16


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José, me alegro que te haya gustado y te haya traido el recuerdo del viaje a Tierra Santa

Un abrazo

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laor

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laor
18/11/2007 23:51



Pastorcillo

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Hola amigo Pedro.
Muy interesante como siempre, estos post tuyos de la vida en tiempos de Jesús.
Me ha servido de mucho, este en en especial de las Sinagogas, pues en la ABVE, hemos hecho una para nuestro belén y no estaba seguro si la habiamos hecho correctamente, pero al leerte, he podido comprobar, que sí.
Muchas gracias amigo Pedro, por estos mágnificos post. Sigue deleitandonos con éllos, ya que nos sirven de documentación y para orientarnos en lo que hacemos para nuestros belenes.
Un fuerte abrazo
Lluis
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Pedro Carrillo

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19/11/2007 22:55


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Luis, me alegro el haberte podido ayudar, y disipar esa duda que al parecer tenias.

 

 

 

Un saludo 

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Pedro Carrillo
24/11/2007 21:35


Pastorcillo

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EL TALLIT

El Tallit o Talith   
El tallit  o talith esta formado por dos palabras en hebreo. “ tal ” que significa carpa y “ ith ” que significa pequeña; luego si lo traducimos literalmente seria carpa pequeña. En occidente lo conocemos la mayoría, como  manto de oración o de plegaria, y consiste en una prenda de forma rectangular parecido a un chal  del que pende de cada una de sus cuatro esquinas, en las que se hace un ojal, una borlas o mal llamados flecos, los tzit-ziot   (en singular tzit-tzit ), y   que todo varón judío  emplea tradicionalmente como señal de respeto y devoción a Dios, cubriéndose la cabeza para rezar, durante las oraciones matinales de los días ordinarios de la semana, así como el servicio de Kol Nidre  de Yom Kippur. Aunque al parecer, hoy día en las sinagogas pueden ser usado también por la mujer, en la época de Jesús solo era usado por los hombres
Se coloca de modo que cubra la espalda y caiga hacia adelante sobre los hombros
El diseño en el tallit tiene ciertos requisitos. Para empezar diremos que el tallit tiene que ser lo suficiente largo para que cubra los hombros (como lo hace un  chal), y no solamente sobre el cuello (como bufanda), y por otro lado que el tallit tenga el tzit-tzit en el vestido.
Existe otra prenda pequeña, tambien con cuatro picos, que las personas devotas o pías también usan y que se colocan debajo de las vestiduras; se trata del  talit pequeño ( talit katán ). Prenda de cuatro bordes que se coloca sobre los hombros, cubriendo pecho y espalda. De esa manera, no sólo se observa la mitzvá en el momento de la oración, sino también durante todo el día.
Pero la  parte mas importante de el tallit es el tzit-tzit en los picos, que es el que le da la santidad.
 

Partes del tallit

Tzit-tzit:   Son unas borlas colocadas en las cuatro esquinas ( kanfot , también traducido como ala), de el tallit. El plural como ya hemos dicho es tzitziot. Y estan formado por cuerdas largas torcidas (gedillum), que veremos más adelante
Los cuatro tzit-tzit, que pende de los cuatro bordes del talit son lo que le otorgan su significado religioso. Mientras que los flecos más pequeños que se encuentran a ambos lados de muchos talitot no son tzit-tzit sino solamente adornos y no tienen ningún significado particular.
Techelet: Es un hilo azul que se encuentra en el tzittzit. Este hilo era pintado en tiempos de Jesús con tinta azul (este color era parecido al azul royal o turquesa) extraída de la glándula de el  "chillizon" (caracol murex) y que desapareció poco después de la muerte de Jesús, aunque al parecer hace unos 10 años que el citado  caracol ha reaparecido por lo que  el proceso para producir la tinta esta reestablecida.
Atará: Es costumbre, no imprescindible, que al cuello del talit se lo decore con una " atará " ('diadema' ), que una tira colocada en uno de los lados del y a la mitad del tallit, también se le conoce como cubre del cuello o "corona”), que actualmente esta hecha con hilos de plata u oro o con decoraciones unidas en plata. Generalmente se incluye en la atará la brajá del talit.
Es considera la parte anterior, y sobre esta parte es sobre la que se dice la oración para la bendición de tallit antes de cubrirse sobre el.
Antes de envolverse en el talit, éste se sostiene con las dos manos, y colocándose de pie, se dice la siguiente bendición (esta bendición generalmente hoy día también se hace en hebreo):"Baruch Attach Adonai Eloheinu Melech Ha'olam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehit'atef betzitzit". (Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del Mundo, que nos has santificado con Tus preceptos, y nos ordenaste envolvernos en franjas (el Talit)).
Esquinas: Son refuerzos de tela para evitar que se rompan los tzitziot, que normalmente van por dentro.
Materiales : En cuanto al material  puede ser de cualquier tipo de tela, pero no se puede ser una combinación de lana y lino, porque esa combinación esta prohibida de acuerdo a la Torá: Deuteronomio 22:11,12 : No vestirás ropa de lana y lino juntamente. Te harás flecos en las cuatro puntas de tu manto con que te cubras. En tiempos de Jesús el más empleado era la lana ya que era un elemento abundante, resistente y tiene una adecuada caída. Mientras que la seda (más bonita pero también mucho más costosa), era empleada por las personas mas pudientes.
Colores:   Suele ser blanco con líneas  o franjas azules. El azul es asociado con pureza. Aunque debemos citar que después de la destrucción del Templo de Jerusalén, la mayoría de los judíos ortodoxos los usan en color negro por luto ante la destrucción del citado templo
 
(Continuará)



Modificado por Pedro Carrillo 3/12/2007 23:27




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Mutxameler

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Mutxameler
27/11/2007 13:39



Pastorcillo

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Amigo Pedro,me dejas maravillado,¿cómo puedes saber tanto de estos temas?
UN SALUDO
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
1/12/2007 12:59


Pastorcillo

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Estructura
Ya hemos dicho que cada Manto o Tallit tiene cuatro tzitziot   (borlas, flecos o nudos) largos a los costados, y estos ‘flecos'  están formados por hilos con sus cinco nudos, realizados según la manera prescrita.
Cada tzizit incluye un hilo largo (" shamash o ‘ayudante’) y tres más cortos , las cuatro hebras están insertas en un ojal abierto a los costados del vestido. Las instrucciones específicas acerca de como deben estar los tzitzit atados al talit no se encuentran en la Torá escrita, pero fueron transmitidas por la Torá Oral.
En la Torá existe un precepto según el cual los Tzitzit deberán poseer un hilo de un color celeste especial, denominado " Petil Tejelet ". Originalmente, un hilo de cada tzitzit estaba teñido de una tintura tono azul, este color se extraía del caracol jilazón encontrado en la costa de Fenicia, y desde el segundo siglo d.C., un hilo blanco ordinario fue el sustituto del azul.
Como dato relevante se debe de citar que esta unión del azul y del blanco que aparece en las  franjas del Talit como en los antiguos tzitziot,  inspiraron la creación de la bandera del movimiento Sionista que se transformó luego en la bandera nacional de Israel.
El tzitzit tiene como objetivo ayudar a recordarle al hombre el cumplimiento de los preceptos, y la salida de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto (conocida como Ietziat Mitzraim). También puede ser tomado como símbolo del cielo que envuelve a la persona, y lo protege y lo cubre todo el tiempo, tal como Dios hace.
En la antigüedad (ahora no se si se sigue haciendo), cuando alguien moría, el tzittzit se cortaba y se le envolvía en el tallit, para posteriormente ser enterado.
En un pasaje de la Biblia nos hace mención de forma indirecta al tallit y a sus tzitziot. Me estoy refriendo concretamente, cuando David tuvo la oportunidad a matar el rey Saúl en la cueva (en donde David se había ocultado y Samuel entro a defecar), y la perdona la vida, pero a cambio le corta esquina de su vestido, sin que el se de cuenta, simbolizando que Saúl aunque vivo era espiritualmente un hombre muerto.

En la historia
En la base del Sinaí, Moisés construyo una tienda de encuentro o de juntas en cuyo interior coloco una carpa (era el Santo de lo Santos). Este era el lugar donde habitaba la gloria de Dios y donde se guardaba el arca de la alianza que contenía, según la tradición, las tablas de la ley, la vara florida de Aarón y un poco de mana. Dentro del recinto a modo de atrio de la tienda  se realizaban los sacrificios realizados por los sacerdotes. Pues bien como los dos millones y medio de hombres hebreos no cabían dentro de dicho recinto, entonces se ideo. Cada hombre tenia su propia tienda su propio santuario donde iban ha juntarse con Dios su “tallit”, que colocándoselo sobre sus cabezas, formaban a modo de tienda de campaña, un recinto apartado desde donde rezaban y alababan a Dios. Era un lugar intimo y privado.

Originariamente, en épocas bíblicas los hebreos acostumbraban vestir largos mantos, que servían para cubrir sus cabezas y troncos, tal como lo hacen en la actualidad, muchos árabes del desierto; pero la Torá estableció que esas ropas habituales de cuatro puntas debían constar de los tzitziot en cada una de sus esquinas. Así en el libro de los Números  (Pentateuco) Nos relata como Dios manda añadir los tzitziot   (nudos, borlas o flecos) a toda prenda que tenga cuatro picos:
  "El Señor habló a Moisés diciendo: "Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; y pongan en cada fleco de los bordes un cordón azul. Y os servirá de fleco, para que cuando lo veáis os acordéis de todos los mandamientos del Señor, para cumplirlos; y no os dejéis llevar en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos, en pos de los cuales os corrompéis. Para que os acordéis, y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios. Yo, el Señor, vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, el Señor, vuestro Dios . (Números 15:37-41)
 

También  Jesús usaba un tzittzit , así en el nuevo testamento aparecen referido en los evangelios de San Mateo San Marco y San Lucas :   Cuando lo reconocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a él todos los enfermos; y le rogaban que los dejara tocar solamente el borde de su manto. Y todos los que lo tocaron, quedaron sanos . (Mateo 14:35-36)  

Y dondequiera que entraba, ya fuera en aldeas, en ciudades o en campos, ponían en las calles a los que estaban enfermos y le rogaban que los dejara tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos . (Marcos 6:56)  

Pero una mujer que padecía de flujo de sangre desde hacía doce años, y que había gastado en médicos todo cuanto tenía y por ninguno había podido ser curada, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto. Al instante se detuvo el flujo de su sangre. Entonces Jesús dijo: ¿Quién es el que me ha tocado? Todos lo negaban, y dijo Pedro y los que con él estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y preguntas:
"¿Quién es el que me ha tocado?"  Pero Jesús dijo: Alguien me ha tocado, porque yo he sentido que ha salido poder de mí.  Entonces, cuando la mujer vio que había sido descubierta, vino temblando y, postrándose a sus pies, le declaró delante de todo el pueblo por qué causa lo había tocado y cómo al instante había sido sanada.
Él le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz. (Lucas 8:43-48)

 

Cuando se coloca

Las ocasiones en las que se viste el talit son el servicio matutino en los días de semana, en Shabat, las festividades y en los días de ayuno (pero no en Tishá BeAv); en el servicio vespertino de Tisha Beav; y en la víspera de Yom Kipur, antes de Kol Nidréi, cuando se lo viste antes de la caída de la noche. La observancia de esta mitzvá que esté limitada a las horas del día, es debido a que hay que  verlos y por la noche en la oscuridad total una persona no puede ver ni reconocer salvo por el tacto. Por esta razón el talit nunca se lleva en los servicios vespertinos. La única excepción es en la noche de Yom Kipur para el servicio de Kol Nidre debido a la extraordinaria santidad de esa noche.
También debemos decir que cuando un  judío devoto se cubren en el tallit cree que se cubre en las leyes. En una palabra está encomendado su corazón a seguir las leyes de Moisés.
Tanto el talit gadol como el katan son obligatorios su uso en tanto el sol esté sobre el horizonte, o existe claridad el sol suficiente como para reconocer a un amigo a cuatro pasos de distancia, por lo cual, en la noche no es obligatorio su uso.
Su uso esta dedicado a todo varón judío mayor de 13 años que hayan cumplido la “ bar mitzvá ” (equivalente a la mayoría de edad religiosa) , mientras que los niños menores de 13 años visten generalmente talitot pequeños, y reciben un ‘manto de plegarias’ más grande como regalo del padre en el bar mitzvá
 
Siempre que se pongan tefilín, los mismos se colocan después del Talit, ya que el éste al ser una mitzvá más cotidiana, tiene precedencia
Hoy día los judíos ortodoxos llevan la cabeza cubierta con un sombrero o con un casquete ( kipá, idéntico al solideo de las altas jerarquías eclesiásticas), cuyo significado es que Dios siempre esta por encima de ellos

 

 Curiosidades
En hebreo sabemos que cada letra tiene un valor numérico. Entonces cada palabra tiene su valor numérico. Pues bien como dato curioso tenemos que la suma de los valores de las letras hebreas de la palabra tzitzit equivale a 600, este valor sumado a los 8 hilos que lo componen, más los 5 nudos que lo forma, da un total de 613, que es el número de preceptos (mitzvot) estipulados para el cumplimiento del judío en la Torá (en el tanakh o viejo testamento dados por Moisés). Otro más, las treinta y nueve vueltas que se hacen en la confección de cada uno de los cuatro flecos, equivalen al valor numérico de las palabras hebreas para "El Señor es Uno".
En cuanto a los nudos, que son 5 en cada uno de los manojos de 8 hilos, en cada una de las 4 puntas de la prenda, simbolizan los cinco libros de la Torá. El mensaje que se transmite es que este donde este (cualquiera de los 4 puntos cardinales), en el tiempo que sea (el 8 simboliza el tiempo, y lo que está más allá de él), tienen como constante referencia los 5 libros de la Torá.

Cuando los tzitzit o aún uno de los cuatro bordes de un talit o talit katán se rompen o desgarran; deben ser extraídos y reemplazados los tzitzit. Esto debe solicitarse de una persona que sepa como atar los tzitzit en sus cuatro bordes.

BIBLIOGRAFÍA:
 
  1. Tradiciones del pueblo judío www.inicia.es/de/buzoncatolico  
  2. Tzitzit www.wikipedia.org/wiki/Tzitzit  
  3. Judaísmo Enc. http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761556154_1/Judaísmo.html  
  4. El Tallit ( El chal de oracion)  y el tzittzit (la franja) . http://kurnow.org/db4/00326/kurnow.org/_download/TheTallit-Spanish.doc
  5. Talit y Tzitzit: http://www.jabad.org.ar/Como_Cuandotxt.asp?cate=13


Modificado por Pedro Carrillo 1/12/2007 13:09




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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
22/12/2007 16:01


Pastorcillo

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Retomo un tema que empecé el 30 de junio de 2007, y que no continué en agosto por haber pasado por unos malos momentos.

   
FIESTAS HEBREAS (II)
(Continuación)
 
Las fiestas que aquí os traigo son las que Jesús vivió, y tuvo que observar como judío.  La mayoría de ellas (por no decir todas), han llegado hasta nuestro días, si bien, se han ido agregando a lo largo de la historia otras festividades para festejar determinados acontecimientos nacionales.
 
Las festividades judías son los hitos con los que los israelíes marcan el transcurso del año. La mayoría de estas fiestas, se remonta a la antigüedad se basan en hechos ocurridos desde la salida de Egipto y el de la evolución del año agrícola y ganadero
 
Tal vez no deberíamos denominarlas fiestas por lo menos como lo conocemos en occidente, ya que en algunos casos se tratan de días laborales, sino conmemoraciones, y se manifiestan en costumbres y prácticas tradicionales que  dejan su huella en diferentes aspectos de la vida nacional. Siendo estas fiestas hoy día una parte importante de la vida cotidiana, en la que se suelen celebrar, en las calles, en las sinagogas, en el sistema electivo y por supuesto en los hogares. De entre todas las fiestas, la más sencilla e importante es el "Shabbat", que es la que ha mantenido a lafamilia judía unida a traves de los siglos. Selebrandose cada sabado en las sinogogas y en los hogares "el día de descanso del Señor"; y de la que ya hemos hablado.  

Hay autores que a las fiestas las clasifican en:  

I .-  Yamim Noraim   o  “Los Días Terribles”
  • Rosh Hashaná , o "Año Nuevo", días 1 y 2 de Tishrei.
  • Yom Kipur ,  o "Día del Perdón", 10 de Tishrei.
  II.-   Shelósht Ha’regalim  o  Las tres Fiestas de Peregrinaje
 
Las 3 grandes fiestas judías de peregrinación, son Tabernáculos la Pascua y Pentecostés ; Todo judío que podía subía en las 3 fiestas a Jerusalén, a celebrar la fiesta en el Templo... Jesús subió en los 3 últimos años de su vida, y a la edad de 12 años, cuando se "perdió y fue encontrado en el Templo", en la Pascua (Luc.2).
 
  • Sucot , "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernaculos", del 15 al 22 de Tishrei. (Septiembre o Octubre): Celebra la entrada en la tierra prometida después de 40 años de andanzas por el desierto.     Son 8 días de fiesta, en las que las familias dejan sus hogares y viven en "tie ndas de campana", (Sucot).
  •   Pésaj, o “La Pascua judía”, del 15 al 22 de Nisán (Marzo o Abril): Es la fiesta más importante, en la que se celebra la "liberación" del pueblo judío de la esclavitud egipcia... y siempre va conectada con el "Paso del Mar Rojo", ¡la entrada a una "nueva vida de libertad"! (Exodo 12 y 14). Son 8 días de fiesta que se celebran en la primera luna llena de la primavera.
     
  • Shavuot ,  es nuestro Pentecostés 6 de Siván.   (Mayo o Junio): "Pentecostés" quiere decir "50 días después de la Pascua", y los judíos celebran la promulgación de los 10 Mandamientos a Moisés, que ocurrió a los 50 días de la liberación de la esclavitud egipcia (Ex.23:15-22).
       

III.-  Festividades menores (no aparecen en la Torá)

  • Jánuca, o "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tevet.

  • Tu Bish vat o Tu Bi'Shevat , "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat.
  • Purim , 14 de Adar.
  • Tu Be’av , "Día del Amor", 15 de Av.

(Continuará)

 
 

 

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jeremfer

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jeremfer
24/12/2007 20:19




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Ya que Pedro ha citado la Menora os pongo un pequeño artículo, de los cientos que se pueden sacar por internet, como complemento al buen trabajo desarrollado
menora, menorah o menorá, (hebreo: ?????)
Candelabro de siete brazos, es uno de los símbolos más antiguos del judaísmo. La primera fuente bíblica que da cuenta de su existencia es Éxodo XXV, versículos 31 al 39. Comienza diciendo el texto bíblico: “… harás también un candelabro de oro puro, labrado a martillo… su pie, su tronco, sus copas, sus globitos y sus flores procederán de sí mismo… y seis brazos saldrán de sus lados. Tres brazos del candelabro de un lado de él y tres brazos del candelabro del otro lado de él…”. Todo de oro puro
Este candelabro o Menorá fue hecho en el desierto tal como lo relata el texto de la Torá. Estuvo en el tabernáculo, luego fue llevado al santuario de Shiló y más tarde se lo trasladó al Templo de Jerusalén que construyó el Rey Salomón. En el libro de Reyes I, Cap. VII, versículo 49, se relata que aparte de esta Menorá había en el santuario del Rey Salomón otras nueve menorot de oro. Según la tradición, esta Menorá fue preservada en tiempos del Rey Nabucodonosor en el Arón (Arca). La Menorá reaparece en épocas del Segundo Templo (-530). Después de la destrucción de éste a manos de Tito (año 70), junto a todos los utensilios fue sacada también la Menorá, que aparece en el friso del Arco del Triunfo romano. Con el correr del tiempo se han perdido las menorot originales del santuario. Nos quedó su símbolo que tiene varias interpretaciones, como que representa a los siete días de la creación. En la Kabalá (mística judía) simboliza el árbol de la vida. Está prohibido hacer una réplica a la que había en el Templo de Jerusalén. Ésta es probablemente una de las razones por las cuales el candelabro de Januca es de 8 brazos. Hay una notable visión del profeta Zacarías (Zejarcá o Zejariá): “… He mirado y he aquí un candelabro todo de oro… y dos olivos junto a él, uno a cada lado…” (Cap. IV, Versículos 2-3). Esta visión profética cercana a la construcción del Segundo Templo nos remite al presente, ya que con el establecimiento del Estado de Israel fue designada la Menorá con los olivos a sus costados como su símbolo, reflejando así una continuidad histórica y una vigencia de 3500 años.
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jeremfer

Ubicación: Ponferrada (León)
jeremfer
24/12/2007 20:21




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Esta Menora está en la ciudad vieja de Jerusalem

Feliz Navidad a todos

Jesús





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presigu

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presigu
3/1/2008 09:45



Pastorcillo

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Muy buena la foto jeremfer. Para todos, deciros que los judios planean poner dicha Menora en el Tercer Templo. Si si, el Tercer Templo. Existe una fundacion judia (autora de la Menora de la foto) dedicada a recaudar fondos para reconstruir el Templo en la actual Explanada de las Mezquitas, en el solar del Segundo Templo, para cuando echen a los musulmanes. ¿creis que con ese pensamiento de algunos radicales pueden llegar a la paz facilmente esos pueblos?
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lola

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lola
15/1/2008 13:20



Pastorcillo

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he aprendido mucho con las esplicaciones de Pedro. Gracias maestro.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
19/1/2008 12:53


Pastorcillo

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(continuación)

  Dentro de las fiestas hebreas, hoy vamos a comenzar a ver el primer grupo. Voy a seguir el orden de el calendario judío, comenzandos por el primer día del año Rosh Hashaná, dejando a un lado el calendario Gregoriano aunque si haremos referencia para situarnos en el tiempo
También hay que hacer mención a que tanto el calendario judío o hebreo como sus fiestas se realizo de en la época de la salida de Egipto, cuando era un pueblo nómada que vivía principalmente del pastoreo, pero que al establecerse en lo que hoy conocemos como Palestina, comenzó a ir poco a poco cogiendo auge la agricultura. Por lo que las fiestas hebreas estaban  orientadas, por un lado, con respecto a las Escrituras y por otro, a los ciclos de las cosech
as  
 
 

I.-  Yamim Noraim    “Los Días Terribles”

 
  1. Rosh Hashaná , o "Año Nuevo", días 1 y 2 de Tishrei.
  2. Yom Kipur ,  o "Día del Perdón", 10 de Tishrei.
 
 
1 .- Rosh Hashaná
El Rosh Hashaná, en realidad no es al año nuevo como nosotros lo celebramos. Literalmente significa «cabeza del año» y marca el comienzo del año judío.
Su origen proviene de la Biblia (Lev. 23:23-25): "una conmemoración al son del shofar (el cuerno de carnero), una santa convocatoria".
Según la leyenda judía, la creación del mundo fue terminada en  el 1 de Tishrei  y ese día de fiesta es característico el hacer sonar el shofar

El término Rosh Hashaná , "comienzo del año" es por lo tanto un termino religioso, al igual que los temas reverénciales de la festividad: arrepentimiento, preparación para el día del juicio Final, y oración para un año fructífero.

  Esta festividad de dos días tiene lugar en el 1-2 de tishrei (generalmente suele caer a finales de septiembre del calendario gregoriano) y comienza al ponerse el sol en la víspera, (como todas las festividades judías). Estos dos días se consideran juntos ser un arichta del yoma , (un solo “día largo”).
Aunque es una festividad de un solo día de acuerdo con la Torá (Lev. 23:24, Num. 29:1), se celebra desde la antigüedad en dos días, por la dificultad original de fijar la fecha en la cual la Luna Nueva aparecería (recordemos que es la luna quien determina el calendario judío).
Al Rosh Hashaná también se designa a esta festividad como Zerón Teruá , «un memorial proclamado con el sonido de cuernos» (Lev. 23:24) , Yom Teruó «un día de sonar el cuerno» (Num. 29:1); Yom Hadi'n , «Día del Juicio», de acuerdo con la tradición talmúdica de que desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur el destino de cada ser humano está determinado por el Juez Supremo (Mish. RH 1.2); y Yom Hazicarón , «Día de Rememoración» sobre la base de Zurón Teruá . El mandamiento de «hacer sonar un cuerno en la Luna Nueva, en la luna llena de nuestro día de festividad...» (Salmos 81:4-5) también es considerada como una alusión a Rosh Hashaná. Además del tema del «Día del Juicio», esta festividad recibió un significado adicional por los rabinos como «el cumpleaños del mundo» en el cual Dios lo creó, y un reflejo de esta idea aparece en la liturgia del Año Nuevo.
En Rosh Hashaná, los justos perfectos son inscritos tradicionalmente en el Libro de la Vida (Sefer Hajaim) y el de los malos absolutos, en el Libro de la Muerte; mientras que el destino de las personas que se encuentran en medio (la mayoría por no decir todas) se encuentra en suspense hasta que el juicio final se decide en Yom Kipur , teniendo unos días para el arrepentimiento. Por lo tanto el Rosh Hashaná no solo señala el advenimiento de las Festividades Solemnes sino que además es el preámbulo  de la introducción en los Diez Días de Penitencia anuales. Gran parte de la fiesta de dos días transcurre en medio de la plegaria y la introspección (nuestro equivalente examen de conciencia).
En las sinagogas la atmósfera de solemnidad se refleja en el parojet (cortina ornamental que cubre el arca sagrada) que en estas fechas se visten de blanco, así como los mantos cubren cada sefer Torá (Rollo de la Ley) que será utilizados, y el kitel que visten los oficiantes (Rabí, cantor baal tekia ) y con­gregantes piadosos.
Entre las principales costumbres de Rosh Hashaná , además de las ya señaladas, incluyen el toque del shofar en la mitad de un prolongado servicio religioso que se centra en los temas de la fiesta y elaboradas comidas en el hogar para celebrar el nuevo año. S e han desarrollado ciertas costumbres simbólicas relacionadas con la cena del día santo. La más extendida es la de sumergir un trozo de jalá o un pedazo de manzana en miel y decir antes de comerla: "Que sea la voluntad del Señor renovar para nosotros un año bueno y dulce" .
En la liturgia aumentan las plegarias de arrepentimiento.
El shofar se hace sonar (salvo que el primer día coincida con el Shabat), durante los dos días que dura la festividad, siendo el momento de sus toques  inmediatamente después de la keriat Hatorá (30 toques seguidos), durante la repetición del musaf (30 toques) y al final del servicio (30 toques , con 10 adicionales para sumar el requisito de 100, cono­cidos como meá kolot). Estos 100 toques del shofar se realizan en un orden prescrito con tres tipos variantes de sonidos: teruá; tekiá, shevarim y teruá. Un sonido largo y extendido tekiá , un sonido quejumbroso cortado shevarim , una serie de sonidos agudos, en staccato (cada conjunto finaliza con una tekiá)
Las personas confinadas en sus casas y que no pueden acudir a la sinagoga para escuchar el shofar deben tratar de obtener los servicios de alguien que pueda pasar por su casa y hacerlo sonar para ellas. Desde tiempos inmemoriales el sonido del shofar ha sido considerado como una llamada a la penitencia y como un recordatorio del sonido del shofar en el Sinaí.
Otra costumbre es la práctica de Tashlikh que es una vieja práctica judía que se realiza en la tarde del Rosh Hashaná del primer día, en que los pecados del año anterior simbólicamente se deshacen al arrojar piedras o trozos de pan, o de otro alimento similar, en una concentración de agua natural que fluye como puede ser un río, el mar o un lago
Por lo tanto, podemos decir que, aunque no es una ocasión para tristeza, Rosh Hashaná no posee la alegría de los otros días santos (por ejemplo las festividades de peregrinaje) y por ello se omite el Halel (lit. alabanza, capítulos 113 a 118 de los Salmos
)
.
 


Modificado por Pedro Carrillo 20/1/2008 18:39




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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
20/1/2008 19:29


Pastorcillo

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ASERET YEMEI TESHUVA (Días de arrepentimiento):
El periodo de diez días entre Rosh ha Shaná y Yom Kipur es conocido como Aseret Yemei ha Teshuvá, los diez días del arrepentimiento. En Rosh ha Shaná los judíos dan el primer paso o suben el primer peldaño hacia el perdón. Pero este reconocimiento inicial del pecado con su remordimiento requiere subir muchos más peldaños para completar el proceso de arrepentimiento.
Las actividades durante este periodo de tiempo deben estar dirigidas al sagrado objetivo de reconciliación tanto con Dios como con los otros seres humanos. La tradición judía enseña que Yom Kipur sólo hace posible el perdón para aquellos pecados que fueron cometidos contra Dios, pero no perdona aquellos pecados que fueron cometidos contra otros seres humanos, excepto si antes no nos hemos enmendado y buscado el perdón.
 
Durante este periodo de los diez días existen una serie mitsvá (mandamientos)que citamos a continuación:
-           La mitsvá del examen de conciencia Es una mitsvá reflexionar sobre el comportamiento que empiezan en Rosh ha Shaná y concluyen en Yom Kipur, y determinar cómo mejorar el próximo año. Durante estos días intermedios se debe dedicar un poco de tiempo cada día a reflexionar y al auto-examen.
-           La mitsvá de la reconciliación Es una mitsvá buscar la reconciliación durante los Diez Días de Arrepentimiento con aquellas personas a los que se podía haber herido o injuriado durante el año que ha pasado. La tradición enseña: Por las transgresiones realizadas contra Dios, el Día del Perdón perdona; pero por las transgresiones a un ser humano contra otro, el Día del Perdón no perdona hasta que han hecho las paces el uno con el otro. Es el momento para acercarse a cualquier persona a la que se  haya podido ofender para intentar la reconciliación.
-           La mitsvá del perdón   Es una mistvá perdonar a una persona que obró mal durante el año que ha pasado y ahora busca el perdón. El Talmud afirma: Una persona debe ser flexible como un junco y no rígido como un cedro en lo referente al perdón . Sentir rencor es destructivo para ambas partes y una subversión a los propósitos de los Diez Días de Arrepentimiento.
-           Visitar las tumbas de los familiares   los judíos  observan  la costumbre de visitar las tumbas de los familiares durante este periodo y recitar oraciones en su memoria
 
Shabat Shuvá   El shabat intermedio entre Rosh ha Shaná y Yom Kipur es conocido como Shabat Shuvá. Es un punto álgido durante este periodo es el Shabat del retorno. Volver a Dios y hacia la otra gente es el propósito de estos días.
 
Al día siguiente de Rosh Hashaná (3 de Tishrei.)  es un día de ayuno menor  conocido como Tzom Guedalia (ayuno de Guedaliá). Recuerda el asesinato de Guedaliá ben Ajikam, gobernador de los judíos en la tierra de Israel, dos meses después de la destrucción del Primer Templo por los babilonios, causando que los pocos judíos fueran dispersados. Este acto señala el último golpe en la destrucción del Primer Reino. El ayuno se observa desde el amanecer hasta el anochecer.


Modificado por Pedro Carrillo 4/2/2008 10:06
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Geni

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Geni
25/1/2008 18:59



Pastorcillo

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Pedro, creo que es un pléyade la que te estamos siguiendo...en silencio.

Gracias.

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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
26/1/2008 21:30


Pastorcillo

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Geni - 25/1/2008 18:59

Pedro, creo que es un pléyade la que te estamos siguiendo...en silencio.

Gracias.

Bueno, lo que si tengo claro es que, tú al menos, has visitado este tema, lo demás......, pues no lo sé.

Soy consciente, de que hay algún pasaje escrito, que ha resultado un tanto árido y por lo tanto poco digerible.

Espero que el que el próximo que os pongo ( Yom Kipur ) resultara algo más atractivo.

Un saludo

 

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jeremfer

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jeremfer
26/1/2008 21:45




Ubicación: Ponferrada (León)
Amigo Pedro yo si te visito porque me parece muy interesante, se aprenden cosas que de otra forma no sabrías y lo más importante, el porqué de otras muchas cosas
Saludos
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Lo dificil se hace, lo imposible se intenta
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
26/1/2008 22:45


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Yom Kipur

 A los ocho días después de Rosh Hashaná, tiene lugar el Yom Kipur (10 de tishrei), que puede caer en nuestro calendario desde la mitad del mes de septiembre a principios de octubre .
Es el día de la Expiación, del juicio Divino y de "aflicción personal" (Lev. 23:26-32), de modo que todo judío pueda ser purificado de sus pecados.
El nivel de solemnidad pública en este día sobrepasa el de cualquier otra festividad considerándose el más sagrado de las fiestas judías, es el " Shabbát de Shabbáts
.
Al llegar  este día (Yom Kippur) , atrás quedan ya 40 días de arrepentimiento, ya que suelen comenzar con los primeros días del mes de elul (ultimo mes del año judío).
En Rosh Hashanah Dios ha juzgado la mayor parte de humanidad y ha grabado su juicio en el Libro de la Vida. Pero le ha dado 10 días para conseguir el perdón. Con el Yom Kippur se cierra y se sella el Libro de la Vida. Y se les da, a los que se han arrepentido por sus pecados, un buen y próspero año nuevo.
El Yom Kippur es el día de pedir perdón a Díos por no haber cumplido correctamente con Él; mientras que el día anterior se reserva para pedir perdón entre las personas, porque Díos no puede perdonar las ofensas entre personas. Luego el Yom Kippur e
s la fecha límite para la reconciliación entre las personas con la expresión de pesar y solicitud de perdón por las faltas cometidas contra el prójimo. Yom Kipur no expía pecados cometidos contra el prójimo a menos que la parte agraviada haya sido apaciguada y haya aceptado perdonar al autor de la mala acción, ya que se considera que Dios no perdona a menos que la parte agraviada haya perdonado primero. Sin embargo la parte agraviada debe sentir que es de su obligación otorgar el perdón de todo corazón. Si persiste con terquedad en rehusarlo, es considerado como cruel.
  El día anterior al Yom Kippur
es un día de preparación para el ayuno en el cual deben preparase: el dinero para caridad.
La comida al atardecer previa al ayuno que debe ser festiva, sin embargo no se debe comer demasiado o comer algo que pueda causar sed porque esto haría más difícil el ayuno.

Antes de abandonar el hogar para partir hacia la sinagoga se acostumbra que el padre bendiga a sus hijos e hijas .

Los ritos para Yom Kipur se encuentran escritos en la Torá (Pentateuco)  en: el Levítico  (16,  23: 27 al 31 y 25:9), Exodo (30: 10) y Numeros (29: 7 al 11).
En este día se realizaba el ayuno más solemne, en el cual ningún alimento podía ser tomado en forma alguna en todo el día, y se prohibían los trabajos serviles.  Mientras que en el Templo de Jerusalén, los sacrificios eran ofrecidos. La ceremonia más distintiva del día era el ofrecimiento de las dos cabras. El caper emissarius de Vulgata, "la cabra de emisario", o "chivo expiatorio" en Levítico 16:8-10, representa la palabra oscura hebrea  Azazel, (nombre de entidad demoníaca) que no aparece en ninguna otra parte de la Torá  (La palabra viene de dos palabras de raíz, aze , que significa la cabra, y azel , que significa la salida. Otro posible origen del nombre es que sea un derivado de las palabras hebreas “ azaz ”, que significa veneno, y “ el ”, resplandeciente o luminoso (hay que indicar que este sufijo se aplica a casi todos los ángeles incluso a los ángeles caídos).El nombre "Azazel" se encuentra en la Biblioa en el Levítico ( 16: 8, 16:10 y 16:26), pero no se pero no se enumera como una entidad o espíritu, sino como la ceremonia del chivo expiatorio, que consiste en enviar al chivo expiatorio para vagar en el desierto junto con otra cabra a la cual se sacrifica ante Dios, después el "azazel" se conduce hacia el desierto y se libera como prueba de que no hay más culpabilidad en la comunidad

Esta fiesta se remonta a cuando Moisés subió al Sinai a orar y recibir las tablas de la ley. Al bajar se encontró con que una gran parte de los judíos estaban adorando a un becerro de oro. Moisés suplico durante días a Dios el perdón por el pecado que había cometido el pueblo judío y al  décimo día de Tishrei, Dios proclamó: "He perdonado tal como tú pediste". Este fue el primer Yom Kippur
 

(continuará........)



Modificado por Pedro Carrillo 26/1/2008 22:50
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maese cipri

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maese cipri
27/1/2008 13:14



Pastorcillo

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Pedro gracias a ti intentamos comprender y aprender otra cultura, de la que queramos o no somos descendientes. Animo como dice Geni te seguimos en silencio, no se nos oye pero estamos ahí.
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
27/1/2008 13:21


Pastorcillo

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(....Continuación)
 
En la época de Jesús, la fiesta mas austera y solemne del año era la del Yom Kippur, el día de la Expiación; cuando el sumo sacerdote oficiaba personalmente todos los ritos del Templo y se presentaba ante Dios para ofrecer un desagravio por los pecados de toda la nación. No era una solemnidad que obligara a hacer peregrinaciones pero, como se celebraba cinco días antes del Succot (que veremos más adelante), muchos judíos se congregaban en Jerusalén para asis­tir a ambas fiestas.
El sumo sacerdote (Cohén Gadol )   tenía que prepararse cuidadosa­mente para esta ocasión. Abandonaba su casa y se retiraba a un recinto especial del Templo siete días antes del Día de la Expiación, para evitar la posibi­lidad de cometer una impureza ritual. Durante esa semana estudiaba minuciosamente todos los detalles de los ritos, pues no podía cometer errores. La noche previa a los oficios permanecía despierto en compa­ñía de otros sacerdotes, que le leían las Escrituras y lo ayudaban a mantener la vigilia. Simultáneamente, otro sacerdote se preparaba por si tuviera que reem­plazarlo.
Para el Yom Kippur el sumo sacerdote vestía pren­das especiales, que mudaba varias veces en el trans­curso del prolongado ritual de ese día; se bañaba cinco veces y se lavaba las manos y los pies otras diez.
Al comenzar el ritual, echaba suerte para elegir entre sus dos machos cabríos: uno sería ofrecido en holo­causto, y el otro sería llevado al temible desierto de Judá para que pereciera como "chivo expiatorio", literalmente. El sumo sacerdote confesaba que él tam­bién había pecado y luego sacrificaba un novillo como ofrenda por sus propias faltas y por las de todos los sacerdotes
.
Después, mientras la gente seguía con la mirada sus movimientos en profundo silencio, presas todos del temor a afrontar quizá la ira de Dios, penetraba el sumo sacerdote (por única ocasión en el año), al Kodesh Hakodashin   o Santo Santorun también conocido como el Santo de los Santos o el Santísimo, el lugar más sagrado dentro del Templo, donde se pensaba que Dios estaba allí (parecido al significado del Sagrario en nuestro templos),  en el que nadie podía entrar, salvo el sumo sarcerdote, para presentar ante el Señor la ofrenda de desagravio.
Tres veces entraba al recinto vacío, donde se creía que la presencia divina habría de manifestarse, y a cada salida, la gente suspiraba de alivio.  Eran momentos muy impresionantes. La primera vez, tras de pasar entre las dos colgaduras que formaban el velo, ofrecía incienso en un badil con ascuas cuyo humo perfumaba el re­cinto sacro. Antes de salir del aposento oraba, "pero sin tardarse", decía la Mishná (libro de la ley) "para no angustiar a los fieles".  La segunda, rociaba el aposento con sangre del novillo previamente sacrificado. Antes de entrar por tercera y última vez, sacrificaba al macho cabrío elegido para ese fin, con cuya sangre volvía a rociar el recinto. El sumo sacerdote regresaba al altar e imponía sus manos en la cabeza del chivo expiatorio mientras confesaba los pecados del pueblo, transfiriéndolos de este modo al animal. Al terminar de enunciar cada pecado, pronunciaba en voz alta el nombre de Dios (Yavé, o Ywhw en hebreo) : única ocasión en que esta palabra sagrada podía decirse. Después, el pue­blo formaba un camino por el cual otro sacerdote conducía al macho cabrío al desierto, hasta un ba­rranco que estaba a unos 20 kilómetros de Jerusalén; allí empujaba al animal hacia el despeñadero. La muerte del macho cabrío se comunicaba por señas hasta Jerusalén, donde el sumo sacerdote oficiaba las ceremonias finales. El día terminaba con gran rego­cijo: se había efectuado la expiación anual; todo cl mundo regresaba a sus casas con fe renovada y con el propósito firme de vivir en verdad conforme a la ley de Dios.
 

El ayuno

Es el único día de ayuno decretado en la Biblia, y el momento para que uno enumere sus malas acciones y reflexione sobre las faltas cometidas. En este día, se espera que el judío, rece por el perdón de los pecados entre el hombre y Dios, y corrija sus malas acciones y pecados entre el hombre y su prójimo

La Torá especifica que el ayuno debe comenzar en el noveno día de manera que el ayuno de Yom Kipur comience en realidad antes de la caída del sol cuando todavía hay luz. Solamente concluye al anochecer del día siguiente, es un ayuno de 25 horas .
Se cree que ayunar en Yom Kippur es imitar a los ángeles en el cielo, por lo que es un día de privaciones. Los judíos no comen o beben, el ayuno es la regla. 

Las Cinco Prohibiciones de Yom Kippur

1.      Comida y bebida
2.      Perfumarse
3.      Relaciones sexuales
4.      Bañarse 
5.      Llevar zapatos de cuero
 

Al contrario de lo que podría pensarse, después de lo visto, el  Yom Kipur no es un día triste para el judío

En la sinagoga
Los servicios de Yom Kippur comienzan con el rezo conocido como  Kol Nidrei que se debe recitar antes de puesta del sol. ( Kol Nidrei , un judio recita la oración en la sinagoga al comienzo del servicio en la noche de Yom Kippur el Día del Perdón.
Es una oración que como curiosidad debemos de decir que no esta escrita en hebreo sino en arameo, y su nombre viene de las primeras palabras “Kol  Nidrei” , que significa "Todos los votos". Es una anulación pública de los votos religiosos hechos por una persona a Dios durante el año precedente. Se refiere solamente a los votos incumplidos hechos entre una persona y Dios, y no cancela ni anula, ninguno de los votos hechos entre personas
.)
Para asistir a los rezos de la tarde los hombres se colocan el  tallit (manto del rezo,). Es el único servicio de la tarde del año en el que se coloca dicho manto.
Al finalizar el día se realiza el servicio de Ne'ilah es un culto especial llevado a cabo solamente en el día de Yom Kippur, y marca el cierre del día de fiesta. Yom Kippur acaba con soplar del shofar , que marca la conclusión del ayuno y el fin de “Los días terribles” (Yamim Noraim
) .
 
 
 
 
 

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Pedro Carrillo

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28/1/2008 21:57


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El próximo capitulo será dedicado al siguiente día de fiesta el Succot , una de las fiestas mas alegres del sionismo; lo que no os puedo prometer es que esté para este fin de semana

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2/2/2008 13:06


Pastorcillo

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Sucot o fiesta de los tabernáculos

A los cinco días del Yon Kipur , tenemos la fiesta o mejor dicho el festival (ya que son siete días) de Sucot  (15 al 21 de Tishrei), descrita en la Biblia (Lev. 23:34) como la "Fiesta de los Tabernáculos". Sucot es una de las tres festividades que se celebraban hasta el año 70 d.C. con una peregrinación masiva al Templo en Jerusalén  desde los mas lejanos lugares y por eso se la conoce como una de las "fiestas de peregrinación".

Sucot en hebreo significa  “tiendas”:  y recuerda como vivieron los hebreos durante el éxodo de Egipto (siglo XIII a.C.). Conmemora por lo tanto este acontecimiento , pudiendo leer en el Levítico de la Torá :

-           " El día quince del mes séptimo será festividad de las cabañas para el Eterno, que durará siete días (Levítico 23:34)

-            " Viviréis en cabañas esos siete días. Cada nativo de Israel habitará en cabañas, para que vuestras generaciones sepan que hice habitar a los hijos de Israel en tiendas cuando los liberé de la tierra de Egipto " (Levítico 23:42-43).

 
Esta festividad por lo tanto, recuerda al pueblo el errante por el desierto en el  paso de la esclavitud a la liberación, tanto nacional, como espiritual. Ya que es allí en el desierto donde se creó la imagen espiritual del pueblo judío al recibir la Torá.
Una vez que el pueblo judío se establece en Palestina, los hebreos quisieron recordar la adversidad del desierto y la benevolencia de Dios:

-           " Y te condujo por el desierto grande y terrible, plagado de víboras ardientes y escorpiones, una tierra carente de agua de donde, sin embargo, Él extrajo para ti agua de la roca dura. Y te dio también maná para comer en el desierto, cosa que no conocieron tus padres " (Deuteronomio 8:15-16).
 
Esta fiesta es también llamada la fiesta de la cosecha o fiesta de la recolección :
-           " Y celebrarás la festividad de las cabañas durante siete días, una vez recogido el producto de tu era y de tu lagar ".
 
Por lo tanto, la fiesta de Sucot (también conocida como fiesta de los Tabernáculos, de las Tiendas o de la Recolección) se cele­braba en otoño, cuando todas las cosechas del año estaban ya cogidas; por lo que se trata de una fiesta de acción de gracias por la cosechas obtenidas (es el equivalente al  mana), y se implora a Dios, para que en este año mande las lluvias, fundamentales para una nueva cosecha.
 
Entre las observancias propias de esta fiesta estaba la construcción de la cabaña (Suca) por cada familia y la ceremonia de la libación matutina del agua
 

La suca

En los cinco días entre Yom Kipur y Sucot, se construyen la suca  (cabaña para vivir temporalmente en ella), que recuerdan las cabañas en las que los israelitas vivieron en el desierto, durante del éxodo de Egipto. Estas cabañas se realizaban con toscos cobertizos semejantes a los que utilizaban los campesinos para vivir durante la vendimia (ya veremos mas adelante como eran),y se construían  en los techos o azoteas de las casa, en las calles, en las plazas, y en las afueras de la muralla los que por la emigración ya no tenían cabida en Jerusalén.
En esta suca los judíos mayores de edad estaban obligados a dormir en ellas, mientras que para las mujeres y niños no existía tal obligación, pero sin embargo si era obligatorio el comer todos juntos en ella. Mientras se comía, se leía fragmentos de la Torá
 
Además, se deberían adquirían una hoja de palma, un cidro, hojas de mirto y ramas de sauce , con los que se amplía el ritual de la oración festiva
.
 
 

La libación matutina del agua

Según el Talmut, Sucot es la época del año en que Dios juzga la cantidad de lluvia que va ha mandar . Por lo que se invoca a Dios la bendición de la lluvia que caerá a su debido tiempo.
Para ello todos los días que duraba la fiesta, se celebraba la ceremonia de la libación matutina del agua, consistente en esparcir el agua sobre el altar del Templo de Jerusalén.
Esta agua era traída desde la fuente de Siloé situada en la ciudad de David (Es el primer asentamiento judío en Jerusalén, que hoy esta fuera de las murallas actuales).Para tal menester se realizaba una procesión de sacerdotes llevaba desde la citada Piscina de Siloé hasta el Templo una pila transpor­table. El pueblo le seguía en alegre procesión en que la los judíos portaban ramos de palma hábilmente trenzados con una rama de sau­ce y un poco de mirto, que simbolizaban la bondad y munificencia de Dios. Una vez en el templo se colocaban las ramas en el altar y los varones adultos daban vueltas a su alrededor (era ésta una de las pocas ocasiones en que la gente podía acercarse al altar), mientras se vertía el agua en el altar por los sacerdote
 
Las plegarias de la liturgia aumentan con oraciones adicionales, incluyendo el Halel, un conjunto de bendiciones y salmos que se recitan en Rosh Jodesh (el principio de cada mes lunar) y en las festividades de peregrinación
 
Después, cada noche en el patio exterior del Templo, decenas de miles de espectadores se reúnen para ver la Simchat Beit HaSho'eivah (Regocijándonos en la Plaza del Agua), como el más piadoso miembros de la comunidad bailaron y cantaron canciones de Alabanza a Dios. Desde la primera noche del festival y hasta el amanecer, se bailaba a la luz de las fogatas mientras que los levitas tocaban diversos instrumentos; no era raro ver entre la multitud a al­gunos respetables eruditos que disfrutaban la jocosa coyuntura danzando y haciendo malabarismos con an­torchas encendidas, mientras que en las calles había bailes. Era sin duda la fiesta más alegre del año. La distintiva alegría del Succot y la importancia simbólica de la ciudad de David pue­den apreciarse en el adiós que en el salmo 128 ex­presan los peregrinos al regresar a sus sitios de ori­gen
:
 
-           "¡Bendígate Yavé desde Sión todos los días de tu vida! ¡Contemples tú la dicha de Jerusalén, y veas a los hijos de tus hijos! ¡Paz a Israel !"
 
A lo largo de sucot, todas las familia llegadas en peregrinación a Jerusalén participaban  en todos las celebraciones y festejos incluso en la lectura de la Torá . debido a la gran afluencia y a ser unas fiestas con mucha alegría, dentro del Templo  su tuvo que hacer una mechiza (separación entre hombres y mujeres), colocando unos estrados a cada lado del patio de mujeres, para preservar el decoro y la atención durante las celebraciones litúrgicas
 
No se sabe si en la sinagoga también había esta costumbre verter un jarro de agua, durante todos los días que duraba la fiesta. Pero es muy pro­bable que los aldeanos recitasen una oración para que volvieran las "lluvias de antaño", que habrían de iniciar otro ciclo de abundancia para y cientos de pueblos campesinos dispersos por toda la tierra de Israel.
 
Hemos de añadir que el Templo de Salomón fue dedicado du­rante un Sucot y cada siete años se leía públicamente la Torá con tal motivo.
 
  (Continuara.........)

 

Dibujos sacados de: "Jesús y su tiempo" y "Como vivieron los grandes personajes de la Biblia" respectivamente,   
de Selecciones del Reader's Digest



Modificado por Pedro Carrillo 2/2/2008 13:50




(CosntruciiÃn de los tabernaculos_800x600.jpg)



(socut_603x600.jpg)



(Mapa_366x644.jpg)



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Mutxameler

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Mutxameler
3/2/2008 13:39



Pastorcillo

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Es fantástico amigo Pedro.Da gusto seguirte.
UN SALUDO
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
3/2/2008 17:44


Pastorcillo

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  Luis, muchas gracias, pues a veces es reconfortante que alguien te diga algo, pues sino esto se convierte en un monologo.

  Ya de paso aprovecho la ocasión para explicaros porque os he puesto dos planos de Jerusalén. Esto es debido a que en el primero, aparece la piscina de Siloé, como piscina antigua (al sur del plano). El segundo de los planos es mas claro que el primero marcando incluso donde esta el manantial de Gihón y donde las piscina de Siloé. Pero debe de ser un plano protestante (pues marca el Golgota y el Santo Sepulcro en un lugar diferente del aceptado por la inmensa mayorías de credos y que seria en el ángulo cercano a al estanque o piscina de la torre, cercano al palacio de Herodes, al noroste del plano. Y no al norte ), y no quiero dar lugar a confusiones

Un saludo



Modificado por Pedro Carrillo 3/2/2008 17:53
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jeremfer

Ubicación: Ponferrada (León)
jeremfer
6/2/2008 14:12




Ubicación: Ponferrada (León)
Pedro, llevo algunos días sin navegar por el foro o muy poquito y ya casi me pierdo con las cosas nuevas que se están colgando, vamos que casi no me da tiempo a asimilar. Tendré que cogerte un pelín más atrás porque hay cosas interesantes y reveladoras.
Un saludo
Jesús
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DALEN

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DALEN
6/2/2008 20:26



Pastorcillo

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Encontre esta pag. en la que hay bastantes imagenes, dibujos, de los cuales se pueden sacar ideas.
Encontre estas dos fotos en esta misma pag.






(Eye of a Needle in the gate of a khan at Nazareth.gif)



(This early photo shows animals & vehicles accommo.gif)



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DALEN

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DALEN
6/2/2008 20:34



Pastorcillo

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uy! se me olvido poner la pag. de referencia:

http://www.biblepicturegallery.com/
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Pedro Carrillo

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Pedro Carrillo
10/2/2008 12:12


Pastorcillo

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LAS LEYES Y COSTUMBRES DE LA FESTIVIDAD


La construcción de la suca:
" Y celebrarás la festividad de las cabañas durante siete días, una vez recogido el producto de tu era y de tu lagar ",  de esas mismas ramas, hojas y tallos que han quedado después de cosechar, haz tu suca.
 
Las paredes se deben construir antes que el techo, y debemos elegir un lugar limpio y sin mal olor para la construcción de la sucá.
 

Las Paredes
La sucá  necesitan tener como mínimo tres paredes, ellas pueden ser hechas de cualquier material, pero tienen que ser firmes para que no se muevan con el viento.
Para que la sucá sea kesherá (apta para la mitzvá ) debe cumplir con varios requisitos, como explicaremos a continuación:
Sin lugar a dudas, lo mejor es construir nuestra sucá haciendo cuatro paredes y en una de ellas la entrada. De todas formas, la sucá también es apta si tiene sólo tres paredes en forma de "U" y el cuarto lado de la sucá queda abierto sin ser construido, y es preferible construir tres lados completos, es decir, que la pared de cada lado se extienda de esquina a esquina, antes que hacer cuatro lados incompletos.
Sin embargo, en caso de no poder construir en forma completa estos tres costados de la sucá que son necesarios como mínimo, la sucá también será apta si solamente dos de las paredes de la sucá se extienden de esquina a esquina formando la forma de la letra "L", aunque la pared del tercer lado no esté completamente construida.
En la época de Jesús, se construían la sucá de dos o tres paredes cuando estas se hacían en cima de las terrazas o techos, pero cuando estas se hacían a en el suelo (los peregrinos que llegaban a Jerusalén), lo hacían de tres o cuatro paredes para poderse resguardarse y poder guardar los enseres que habían traído con ellos
 

El Techo
La altura de la sucá no debe ser menor de 1 metro ni exceder los 9,4 m. aprox., y la superficie de la sucá que debe estar cubierta por un techo kasher , que debe ser como mínimo de 70 x 70 cm. aproximadamente
Lo más importante de suca es el " sjaj "  ( techo). Las paredes pueden ser de cualquier materia,  pero el sejaj (techo de la sucá ) debe ser de origen vegetal (por ejemplo ramas de árboles o arbustos, cañas de bambú, ramas de palmera, etc.)  y no debe estar seco, para que no se desintegre durante los días de la fiesta. Además, el sejaj también debe ser cortado de su lugar de crecimiento antes de ser colocado sobre la sucá. Por lo que primero se deben cortar la ramas del árbol, caña etc..., y solamente después de haberlas cortado se deben colocarlas en el techo de la sucá.
En cuanto al espesor sejaj debe ser lo suficientemente denso como para que la cantidad de sombra que produzca sea mayor que la cantidad de luz del sol que lo traspasa, pero se debe construir de tal manera que por las noches se puedan ver las estrellas desde adentro. Por lo que no se puede construir una sucá debajo de un techo, patio o árbol.
La construcción de la sucá, se acostumbra a comenzar al concluir Iom Kipur y así se enlaza "de un precepto a otro".
 
El precepto de habitar la suca: durante los siete días de fiesta, es un precepto dormir y comer en la suca. Durante la comida se lee la Torá
 
Ushpizin   (visitas): Durante la estancia en la sucá, se invita a que moren con ellos a las almas de sus antepasados a si como a la de los antepasados que fueron importantes para el pueblo judio, de tal forma que cada día existe un invitado de honor según el siguiente orden: Abraham , Isaac , Jacob , José , Moisés , Aarón y David .  Hay quienes agregan a Salomón en esta lista, en lugar de José . Pero para que sean merecedores de estas visitas deben invitar gente de carne y hueso, sobre todo aquellos que no han podido construir su propia suca.

Cuáles son los significados de la fiesta de Sucot?

1)   La unión del pueblo: la fiesta de Sucot, como el resto de las festividades de peregrinación, tienen una base nacional. El precepto de la sucá nos viene a recordar un pasado en común, cuando el pueblo de Israel estaba en el desierto camino a Eretz Israel. En la fiesta de Sucot el pueblo de Israel subía a Jerusalén, lugar céntrico espiritualmente y de superior importancia, para festejar la fiesta en ese lugar.
2)    La alegría: En tres ocasiones aparece en la Torá el precepto de que se deben de alegrar en la fiesta de Sucot " Y te alegrarás en la festividad ", " Y estarás alegre ", " Y se alegrarán ante vuestro Dios durante siete días ". Y es que existen varias razones para esta alegría: la alegría de la cosecha, y aquella que viene luego del esfuerzo espiritual realizado durante los "días de arrepentimiento". También está la alegría de la peregrinación, la unión y la concentración de todo el pueblo en Jerusalén - " una ciudad que hace a todo el pueblo de Israel amigos ". Esta alegría tenía su punto culmine en Simjat Bet Hashoeva en la época que existía el Templo.
3)    La preocupación por los pobres y necesitados: En la festividad de Sucot se enfatiza la idea de igualdad social y cooperación de los diferentes niveles sociales. " Te regocijarás en la celebración tú con tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita, el forastero, el huérfano y la viuda que moraren contigo. (Deuteronomio 16:14)”. “ A estas tres personas que poseen riquezas se le agregan otros seis que no poseen” . De aquí la costumbre de aumentar la caridad en vísperas de Sucot, e invitar personas para compartir la festividad.
4)    Paz: la festividad de Sucot es época de alegría, pero es también el día de la sentencia del agua. En Sucot son sentenciados (todas las criaturas del mundo) sobre el agua (se fija la cantidad de lluvias que caerán ese año). Durante el Sucot se sacrificaban siete toros uno por “cada nación del mundo” y estos eran sacrificios para el bienestar y tranquilidad de todos los pueblo de la tierra.

Cuáles son las cuatro especies?
Es muy difícil entender directamente del texto de la Torá cuáles son las cuatro especies que se deben tomar en la fiesta de Sucot, ya que la Torá dice: " Y tomarán para ustedes en el primer día el fruto de un árbol esplendoroso, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces de río, y os alegrareis en presencia del Señor,  vuestro Díos Yavé, siete días… (Levítico 23,39-40) "; pero por la tradición oral nos dice que " el fruto de un árbol esplendoroso " es el fruto llamado " etrog " ( cidra ), las " ramas de palmeras" es el conocido " lulav " , las " ramas de árboles frondosos " , hace referencia al " hadás " ( mirto ), y los "sauces del río " son la especie conocida con el nombre de " aravá " .
 
1) Lulav  (la rama de palma) . Tiene que estar erguida y unidas sus hojas. Se debe poner suma atención que la rama central no este ramificada.
La bendición es "Al netilat lulav", ya que es el más alto y el que sobresale de todas las especies. Hoy día su altura tiene que ser por lo menos 4 tfajim (63 centímetros), y el mirto (hadas) y el sauce (la arava) están unidos a él.
 
2) Etrog  (la cidra) fruto cítrico que no debe de estar dañado. En la parte inferior debe estar la unión con el árbol y en la parte superior el pitam.
 
3) Hadas (el mirto) . Se deben tener tres ramas de hadas. Es decir que tiene tres hojas que salen del mismo lugar. La altura de las ramas debe ser por lo menos 23 centímetros.
 
4) Arava (el sauce) . Dos aravot.
 
Según los judíos las cuatro especies representan los cuatro tipos de clases que existen en el pueblo de Israel:
-           Cidra (Etrog): posee sabor y fragancia, representa a los estudiosos de la Torá y los que practican buenas acciones.
-           Ramo de palma (Lulav) - tal como su fruto, tiene buen sabor pero carece de aroma, así también existen los hombres que han estudiado la Torá pero no practican lo aprendido con perfección.
-           Ramos de mirto (Hadas)   mirto - posee aroma muy agradable pero es insulso, así existen los que poseen perfectas acciones sin que sean muy estudiosos.
-           El sauce (Aravá ) es insulso y carece al mismo tiempo de aroma, existen algunos judíos que no son estudiosos ni tampoco realizan buenas acciones.
 
Estas cuatro especies se toman juntas para bendecir, tres de ellas se atan - lulav, hadas y aravá - para simbolizar que el pueblo de Israel solo está completo si todas sus fuerzas se juntan.
 
Oshana: en los días de Jol Hamoed, al concluir la oración de Shajarit y Halel, se recitaba y se recita la oración de "Oshana", cuando el oficiante y los fieles que han ido en procesión  rodean el Altar.
 
Oshana Rabá:  el séptimo día, se daban siete vueltas al  altar  y se recitaba y se recita la oración de Oshana especial para este día el "Oshana Raba". Este es el día de la conclusión final del veredicto.
 
Hoy en día se celebra casi parecido salvo que al no tener el Templo hay determinadas ceremonias que en la sinagoga cambian . Así esta la costumbre el "golpear aravot ", en recuerdo a las altas ramas de arava que se traía a Jerusalén, al Templo en Sucot, y se las colocaba cerca del altar. Las oraciones de este día recuerdan al Templo y piden especialmente por lluvia.

El período de fiesta concluye en Sheminí Atzeret , la "sagrada ocasión del octavo día" (Lev. 23:36) con la que se combina Simjat Torá. La celebración de Sheminí Atzeret/Simjat Torá se centra en la Torá - los Cinco Libros de Moisés - y se caracteriza por danzas públicas con un Rollo de la Torá en los brazos y con la lectura del último y el primer capítulo de la Torá, renovando el ciclo anual de lectura.
 
En Conclusión: ¿Qué se recuerda en esta Fiesta?
-           Se recuerda de las Nubes de Gloria: Entonces cuando un judío se sienta  en la sucá debe pensar que cumple la mitzvá en recuerdo de las nubes “de gloria” mediante las cuales Yavé les protegió en el desierto del sol y el calor.
 
-           Se recuerda además la Salida de Egipto: Para que sepa vuestra descendencia que en cabañas he hecho habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto ",la Torá explica la razón por la cual relacionó esta fiesta con la salida de Egipto es porque la salida de Egipto nos enseña que Dios existe, que creó a toda la existencia de acuerdo a Su voluntad y que nadie le puede decir qué hacer, así como quedó claramente demostrado en la salida de Egipto.  Por eso que al sentarse en la sucá también se debe recordar que se cumple la mitzvá de recordar la salida de Egipto.
 
   

Bibliografía

-   Jesús y su tiempo (Selecciones de Reader's Digest) 

-     Jerusalén en tiempos de Jesús. J. Jeremias. 4ª Edc. Ediciones Cristiandad

-    Sucot http://en.wikipedia.org

-    El Tiempo de nuestro regocijo : http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=997

-     Viviendo en la Sucá http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=867  

-       La Construcción de la Sucá http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=868

-     Sukkot - festival de cabinas http://www.wikipendia.org

-    La fiesta de Sucot http://www.masuah.org/la_fiesta_sucot.htm#nombres%20de%20la%20fiesta%20de%20Sucot

-        ¿Qué Festejamos en Sucot? http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=858

-       Sukkot www.mesianicos.net/sukkot.htm

-      L a Fiesta judia de las cabañas (Sukkot), Rafael Vicent www.casadejacob.com/es


 


 

 
 


Modificado por Pedro Carrillo 10/2/2008 12:47




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10/2/2008 15:46



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Eres incansable amigo Pedro, gracias por lo que haces.
Un grato saludo.
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Pedro Carrillo

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11/2/2008 22:19


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José David, lo que espero, es no cansaros con lo que pongo, ya que mi único deseo, es intentar ambientar como era aquella sociedad en la que vivió Jesús, con las costumbres, leyes y preceptos.

 

Un saludo
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Pedro Carrillo
17/2/2008 00:02


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Hanuká o Januaca


Hanuká (en hebreo, 'consagración'), es una festividad anual de los judíos que se celebra durante ocho días consecutivos.
Comienza el 25 de Kislev , el tercer mes del calendario judío, que más o menos se corresponde con el mes de diciembre del calendario gregoriano. También denominada Fiesta de las Luminarias, Fiesta de la Consagración y Fiesta de los Macabeos.  Hanuká conmemora por un lado el triunfo de los judíos sobre los gobernantes griegos (164 a de C.) la victoria física de la pequeña nación judía contra la poderosa Grecia y la victoria espiritual de la fe judía frente al helenismo de los griegos y por otra la reconsagración del Templo de Jerusalén por Judas Macabeo en el 165 a.C., tras ser el santuario profanado por Antíoco IV “Epífanes”, rey de Siria y señor de Palestina.

En el 168 a.de C Antíoco ordenó dedicar el Templo a la adoración de Zeus Olímpico, alzándose un altar en honor de esta divinidad pagana en lugar del gran altar judío.

Cuando Judas Macabeo reconquistó la ciudad, tres años después, mandó purificar el Templo e instalar un nuevo ara en lugar del destruido. A continuación, el Templo volvió a consagrarse a Dios con festejos que duraron ocho días. Según la tradición talmúdica, cuando los judios   entraron al Templo,  sólo encontraron allí un frasco de aceite puro que tenía el sello del Sumo Sacerdote y que sólo alcanzaba para encender la menorá (el candelabro) del Templo un solo día. Sin embargo, esa pequeña cantidad ardió milagrosamente durante los ocho días,   hasta que de nuevo pudieron obtener el aceite puro después de machacar aceitunas. Por lo que decretaron que sean estos ocho días - a partir del 25 de Kislev - días de alegría y de alabanza, y que en ellos se enciendan luces durante ocho noches, para mostrar y difundir el milagro ocurrido De ahí que unas de las principales características de la celebración, que conmemora este milagro, es el encendido de un candelabro de nueve brazos (hoy también se hace con velas), la primera noche se encienden dos, la del centro (mayor) y la de la derecha, y en sucesivas noches se van encendiendo una a una(tomando la llama demas alta), hasta llegar a encender todas las del candelabro
 

Qué se festeja en Januká

En la época del segundo Templo de Jerusalén, los griegos (que gobernaba en la tierra de Israel ) decretaron varias leyes en contra del pueblo de Israel con la finalidad de anular su religión. Les prohibieron el estudio de la Torá y el cumplimiento de las mitzvot ,  y se apoderaron de su tesoro. Además, de entrar al Templo Sagrado destruyendo varias partes de él, e impurificaron los elementos puros que en él se encontraban.
La palabra hebrea janú significa "descansaron" y el valor numérico de las letras kaf y he suma 25 (ya que en hebreo cada letra tiene un valor numérico, la letra kaf , 20 y la he , 5). Esta fiesta se llama Januká pues ellos descansaron ( janú ) después de mucho tiempo de batallas contra el enemigo, en el día 25 ( ka ) del mes de Kislev.
Además, esta fiesta se llama Januká, porque en estos días ellos hicieron una reinauguración del Templo de Jerusalén ( janukat habait ), que los enemigos habían impurificado.
 
  Un poco de Historia
Llegado a este punto creo que lo más lógico para entender lo que paso es que de forma esquemática repasemos la historia
Después de la muerte de Alejandro Magno (323 a. de C.) y al no dejar éste sucesor, los principales generales macedonios comenzaron a pelearse por el gobierno de diversas partes del imperio y varios de ellos trataron de establecerse como reyes.  Así se fundaron tres dinastías importantes: la de Ptolomeo en Egipto, la de Seleuco en Asia y la de Antígono en Macedonia y Grecia.
La Seléucida , fue una dinastía Siria fundada por Seleuco I 2 Nicátor” quién gobernó entre el año 303 y el 281 a. de C. Algunos años más tarde gobernó Antíoco III Megas” (entre el año 223 y el 187 a. de C) . Él conquistó la tierra de Israel y la anexó a su imperio. Antíoco IV Epifanes “ (rey de Siria entre 175 y 164 a. de C.) intentó helenizar a la tierra de Israel. Para que tengáis una idea de cómo era la naturaleza de Antíoco podemos decir que él agregó el título de “ Epifanes” a su nombre porque significaba "Dios hizo manifestación". En otras palabras, Antíoco no sólo pensaba que él era "un regalo de Dios para los hombres", sino que pensaba que “él era Dios”
Los griegos eran buenos gobernantes brindando civilización y progreso a todo lugar que conquistaban. Ellos eran universales y tolerantes. Y estaban más que contentos en incluir a todos los dioses posibles dentro de su panteón. Su única demanda hacia los pueblos conquistados por ellos era la desculturización de sus propias culturas para fusionarlas en una sola cultura junto con la religión y cultura griega .
 
Judíos contra Griegos
¿Por qué era para los judíos tan difícil mantener y defender la filosofía griega?
La respuesta es clara:
  Los griegos defendían la supremacía y la primacía del hombre .  Grecia dominaba el mundo y su actitud era reflejada en cada campo de los talentos del hombre: arte, literatura, música, ciencia, arquitectura, belleza, filosofía, deporte. Aristóteles y Platón cambiaron la visión filosófica  y mediante eso, moldearon a la civilización occidental.
El judío , sin embargo, defendía la supremacía de Dios . Para ellos la grandeza del hombre es participar en la Creación como un socio de Dios. Su grandeza es mirar a Dios como una autoridad moral más elevada, algo más grandioso que los dictámenes de su propia conciencia moral. Para el judío, el hombre fue creado a imagen de Dios. Mientras que para los griegos, Dios es creado a imagen del hombre; ellos eran superhombres que podían comer, beber y complacer en exceso todos sus deseos físicos.
Por lo que se produjo el choque de las dos culturas, en la que ninguna estaba dispuesta a ceder.
Los griegos estaban decididos a imponer su dominio cultural y convencer a los judíos de la superioridad del pensamiento griego. Para ello no dudaron en prohibir las claves mas importantes de la observancia judía.  Así se intento anular  bajo pena de muerte  cinco específicas áreas de su religión: el estudio de la Torá, la observancia del Shabat , el berit milá (circuncisión), la santidad del matrimonio y el calendario judío.
 
Mientras tanto la comunidad judía estaba dividida respecto de ese llamado a la asimilación. Algunos vieron la asimilación como una influencia positiva y modernista y la recibieron bien (son los llamados 'helenistas'), y por el otro los ortodoxos, la devota comunidad observante.
El problema llegó a su cúspide en una pequeña ciudad llamada Modiín , no lejos de Jerusalén. Cuando los griegos llegaron a la ciudad de Modiin (una ciudad a unos 27 Km. de Jerusalén), levantaron un altar y ordenaron a los judíos para que vinieran y sacrificaran un cerdo.. Matatías, un viejo sacerdote, estaba enfurecido por este acontecimiento. Como sacerdote, Matatías iba a ser la primera persona requerida para hacer este sacrificio. Matatías rechazó valientemente ofrecer un sacrificio a Zeus e hizo un discurso conmovedor contra la adoración pagana llamando a los judíos a la solidaridad y la fe. Por lo que nadie se ofreció, y los judíos se revelaron orgullosamente en contra de sus opresores paganos.  Pero un judío helenista se ofreció voluntariamente a hacer este sacrificio. Cuando salió hacia delante para sacrificar el cerdo en obediencia al mandato de los invasores paganos, Matatías mató al judío infiel,  y atacó a los soldados. En ese momento comenzó la revolución
Matias y sus cinco hijos se escaparon a unas cuevas cercanas y se convirtieron en el centro de una unidad revolucionaria en la que estaban preparados para pelear y morir si era necesario con tal de preservar el judaísmo. Luchando contra los griegos no sólo militarmente, sino que también religiosamente.
Matatías con sus cinco hijos junto al pueblo que se les unió sometieron a los griegos a una guerra de guerrillas para intentar alcanzar la independencia de Israel.
Antes de morir Matatías, le pasó el liderazgo a su hijo Judá Macabeo. Judá  (Judas) era conocido como el “ martillo ”. Bajo su respetado liderazgo, los judíos continuaron hasta echar fuera a los invasores paganos de Israel. Esto fue el principio de la dinastía Asmonea (Sin embargo más tarde, la dinastía Asmonea fue bastante helenizada. Persiguieron y se opusieron a los Rabinos. La dinastía Asmonea gobernó hasta el primer siglo con la llegada de Herodes “El grande”).
Tuvieron una lucha difícil, ya que eran una minoría luchando contra el ejército griego, sin embargo sus estrategias, su decisión y fe les llevaron a lo que es el milagro de Jánuca, ganar pocos contra muchos.
Cuando termino la guerra, los Macabeo entran en Jerusalén y encuentran destruidas, las sinagogas y el templo profanado, la menorá (un candelabro de siete brazos) apagado, y aceite para encenderlo un sólo día..
Judas Macabeo celebró por espacio de ocho días la restauración de los sacrificios en el Templo, sin omitir señal ninguna de alegría; ofreció a sus pueblo magníficos y espléndidos sacrificios, honrando también a Dios con himnos y salmos. Fue tan grande el gozo por la restauración de los ritos y por la libertad religiosa recuperada inesperadamente después de tanto tiempo, que establecieron por ley la conmemoración anual de la restauración del Templo. Desde entonces hasta la actualidad se celebra lo que se llama la fiesta de las Luminarias
 

Aunque la Januká no es una festividad ordenada bíblicamente en Levítico 23. Sin embargo, según el texto de S. Juan 10:22, Jesús guardó y celebró esta fiesta, que aparece con el nombre de  “fiesta de la dedicación”  (Juan 10:22)
 
Hoy día El mensaje de Janucá en Israel se centra especialmente en los aspectos de la soberanía restaurada
Es costumbre que los niños jueguen con un sevivon o pirindola. Este pirindola de Jánuca tiene cuatro caras, cada una de ellas con una letra en hebreo:

  • ? ("Nun")
  • ? ("Guímel")
  • ? ("He")
  • ? ("Shin") (en Israel: ? "Pe")
Las cuatro letras son las siglas de "Nes gadol halla sham" (en Israel: "Nes gadol halla po"), lo cual se traduce a Un gran milagro ocurrió allá (acá) .
También se acostumbra comer levivot y sufganiot ,
 
 

BIBLIOGRAFÍA



Modificado por Pedro Carrillo 17/2/2008 00:09




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