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El problema de las traducciones

No ha debido ser fácil recomponer los “puzles” de los fragmentos de esos antiguos manuscritos de los rollos y su posterior traducción, al parecer la enorme cantidad encontrada, más de 850, de los cuales 300 están tan deteriorados y fraccionados que su traducción hoy por hoy es imposible.

Así que no es de extrañar que el equipo de trabajo tardara casi una década en reunir los fragmentos para recomponer "los puzles" y posteriormente distribuir, los aproximadamente 500 textos existentes, para su publicación. Aquello resultó un completo desastre al asumir los investigadores más trabajo del que podían realizar a lo largo de toda su vida.

Si además de todo esto, sumamos la complejidad de la caligrafía, la cual carece de vocales y que las palabras suelen estar todas juntas, de modo que según como las separemos se les puede dar un sentido u otro. Ha hecho que los filólogos no vayan con prisas a la hora de entregar sus traducciones. Y fueron en este caso las prisas las que llevaron al británico John Allegro (miembro de la Comisión) a realizar una interpretación errónea de un fragmento. Al parecer al Sr. Allegro le había tocado editar parte del material encontrado en la cueva 4 y este fue el primero en entregar la traducción de su lote, pero las prisas le hicieron errar y necesitó después para corregir todas las faltas que había cometido(más de 100 páginas), mas paginas que las que tradujo.

Otro problema igual de importante fue, el querer utilizar de los manuscritos para defender ciertas teorías o ideas de los filólogos traductores. Esto mismo le sucedió al precitado Sr. Allegro quien había traducido "El champiñón sagrado", no dio su brazo a torcer y reconocer que se había equivocado al traducirlo, e iba buscando una confirmación a sus teorías. La tenacidad por encontrar en esos textos algún indicio que apoyara sus ideas hizo ver al británico palabras que no eran, y llegó a publicar en un estudio que Jesús de Nazaret había sido una simple seta alucinógena.

Hoy la mayoría de los manuscritos se encuentran hoy en el Museo de Israel, en el Museo Rockefeller en Jerusalén, y en el Museo del Departamento de Antigüedades en Amman en Jordania.

En el año 2010 se concretó un proyecto entre la empresa Google y la Autoridad de Antigüedades de Israel, que tiene como objetivo digitalizar los 3.000 fragmentos del documento, los que estarán disponibles en Internet en un plazo de pocos años. Estos incluirán traducciones de los textos.

El 26 de septiembre de 2011 el Museo de Israel lanza su proyecto digital de los Manuscritos del Mar Muerto, que permite a los usuarios explorar estos antiguos manuscritos bíblicos con un nivel de detalle muy difícil de alcanzar hasta la fecha.

Desarrollo del judaísmo y cristianismo

Los manuscritos del Mar Muerto o de Qumrán son la clave para una comprensión más clara de cómo se desarrollaron el judaísmo y el cristianismo.

Hasta el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, los ejemplos más antiguos de la recensión rabínica de la Biblia databan del período medieval. Gracias a estos manuscritos, algunos textos bíblicos que presentaban ciertas lagunas han podido ser ahora mejor comprendidos y estudiados.

Uno de los casos más divulgados fue el relativo a un texto incompleto del primer Libro de Samuel (Primer libro de Samuel 11) que hace alusión al episodio del repentino ataque de Najás, el amonita, a Yabes de Galaad, una ciudad de Israel aliada con Saúl. El texto bíblico no ofrece explicaciones sobre los sorprendentes motivos del ataque, pero en un manuscrito encontrado en la cueva número 4 de Qumran que data del siglo I a.C. y que contiene una copia del Libro de Samuel aparece un largo pasaje ( que no se encuentra en la Biblia) que explica las causas de dicho ataque. Las conclusiones a las que ha llegado el profesor Frank Moore Cross sostienen que dicho pasaje inédito fue eliminado de la Biblia por un simple descuido en el proceso de transmisión y que incluso Flavio Josefo lo había ya parafraseado en sus Antigüedades judaica.

En otras ocasiones, los manuscritos del Mar Muerto han servido también para resolver en parte algún enigma bíblico. Así, en Mateo 5, 43-44, Jesús de Nazaret se dirige a la multitud de la montaña con estos términos:

⁴³”Sabeis que se dijo: Amaras a tu prójimo y odiaras a tu enemigo. ⁴⁴Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen”.

(Mateo 5: 43-44)

Este fragmento resultaba ciertamente enigmático ya que ningún texto judío, hasta entonces conocido, contenía esa doctrina. Pero gracias a un excelente trabajo del profesor austríaco Kurt Schubert se ha podido demostrar que esas frases del Jesús hace exacta referencia a un texto que se encuentra entre los documentos hallados en Qumran y que pertenece al denominado como Manual de disciplina y mas concretamente en el texto de su juramento, antes de entrar en la secta.

Y con esto damos paso para el próximo día, a un tema muy controvertido y que no es otro que la relación entre los textos del Mar Muerto y el cristianismo primero u originario.

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(Los rollos del Mar Muerto disponibles en la red gracias a Google.jpg)

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Vamos hacer un paréntesis antes de seguir con el tema, para aclarar algunos conceptos.

En primer lugar es importante distinguir entre manuscritos de Qumrán y manuscritos del Mar Muerto. El primer concepto alude a los manuscritos hallados en las 11 cuevas cercanas a las ruinas de Qumrán, mientras que el segundo concepto es más amplio y abarca también los manuscritos encontrados en otras localidades en la orilla occidental del mar Muerto tales como el wadi Murabba’at, Hever o Masada; por lo que intentare, de ahora en adelante, y espero no confundirme, como manuscritos o rollos de Qumrán, y no denominarlos “manuscritos o rollos del Mar Muerto”.

Otro punto que quiero aclarar, es como se citan los manuscritos de las cuevas de Qumrán y que significan las letras y los números. Para empezar diremos que todos ellos llevan la letra “Q”, que significa que ha sido encontrados en Qumrán. A esta sigla se le antepone un numero que va (hasta la fecha), del 1 al 11 referente a en que cueva se encontró y seguida por una letra o un número de referencia. Para los casos de los manuscritos más importantes y significativos se usa una letra, que normalmente es la inicial del título del manuscrito en hebreo. Así para la “regla de la comunidad” se emplea la “S” de Serek; para la “regla de la guerra”, la “M” de Milh|amah; para el “rollo del Templo”, la “T” y para “la colección de himnos”, la “H” de Hodayot. En otros casos se usa un número. Así hablamos de 1QH, 1QM, 11QT, 1QS, IQIsª (el primer rollo de Isaías), 1Q20 (Apócrifo del Génesis), etc...

Detrás de estas siglas se cita el número de la columna (hay que comentar que al ser rollos estos están escritos en columnas). Y por último el número de la(s) línea(s) de cada columna.

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Relaciones con el principio del cristianismo

Al traducir los escritos de Qumrán, empezaron aparecer temas que en un principio, cuando aun no se conocían estos escritos, se consideraban exclusivos del cristianismo. Temas considerados como claves que fueron posteriormente resaltados por Jesús y los Apóstoles, y que serían en parte fundamentales en el origen del cristianismo.

A modo de ejemplo podemos detallar algunos de ellos:

• La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 y Mateo “6:28).

• La venida del Hijo del Hombre como Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246) que expiaría por los pecados de los demás (4Q540 y Documento de Damasco XIV:19)

• El Mesías engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381 y 4Q540).

• Espíritu Santo (1QHa XX y Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267).

• El Pozo de agua viva (1QHa XVI)

• Bautismo y tiempo en el desierto después de la conversión (4Q414)

• Cena Sagrada con pan y vino (1Q28a y 1QS VI)

• El sacerdocio de Melquisedec y su identificación con el Mesías (11Q13 y Hebreos 7)

• Justificación por la fe y salvación por la gracia (1QH V y 11Q5 XIX)

• Humildad y pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491)

• Bienaventurados los humildes (11Q5 y 1QHa VI y Mateo 5:3-4) "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5.40)

• Caridad y amor (4Q259 III y 4Q267 18 III)

• La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, el rechazo a la venganza humana: no dar a un hombre la recompensa del mal, ni hacer justicia por cuenta propia sino responder al mal con bien (Documento de Damasco IX:9, (4Q269), Regla de la Comunidad X:17-18, (4Q258) y Romanos 12:17,19 y 21) .

• Perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)

• Corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 y Mateo 18: 15-17).

• Confesión y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX y Santiago 5:16).

• La caída de los reyes de la tierra (1QM XI). El Tiempo del Juicio, y La nueva Jerusalén (2Q24; 5Q15) (Apocalipsis 3:12 y 21:2).

• La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios.

• Rechazo al repudio a la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271).

• Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):

• Rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2 Lucas 16:4; 4Q267,2,II y 1 Timoteo6:10).

• Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV y 4Q390).

• Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)

• Condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... ( Mateo 15:3-9).

• Creían en la resurrección (1QH 1:29,34; 4Q521).

• Este es el tiempo de preparar el camino en el desierto (4Q258) Se separan de en medio del domicilio de los hombres de iniquidad, para marchar al desierto para abrir allí el camino de Aquel. Como está escrito: "en el desierto, preparad el camino del Sr., enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios" (1QS VIII, Lucas 3:2-11).

Por lo tanto hay una evidencia real de que algunas enseñanzas de los manuscritos son similares o antecedentes teológicos de las aparecidas posteriormente en el Nuevo Testamento. Hoy se llega a la conclusión de que el nacimiento del cristianismo no supuso una innovación o una quiebra del sistema judaico, sino que constituyó "una continuación o evolución " a lo anteriormente formulado. Pero es que además, y gracias a estos escritos, podemos conocer el contexto histórico, cultural y religioso en el que se movió Jesús de Galilea.

 Todas estas apariciones, en las traducciones, origino, como era logico, que aparecieran multitud de hipótesis. Hipótesis que han pasado con el transcurrir del tiempo por diversas alternativas. Al principio se tendió a subrayar las semejanzas entre esenios y cristianos diciendo que era total, dando a entender que eran lo mismo. En esta época se hicieron las cábalas más fantásticas (como veremos más adelante). Con el transcurrir del tiempo y en reacción a las primeras hipótesis, se pasó al extremo contrario, a negar los contactos directos de los miembros de Yahad (nombre con la que aparece en los manuscritos la comunidad de Qumrán) con Jesús y los primeros cristianos. Actualmente hay una apreciación más sobria. En la que se subrayan mucho las semejanzas culturales. Entre las hipótesis lanzadas, se ha especulado si Juan el Bautista, Pablo de Tarso e Incluso el mismo Jesús y su familia fueron cercanos a esta comunidad, o tuvieron en algún momento relación con ellos, o que incluso pertenecieron en algún momento a la secta.

Juan el Bautista

Sobre de la supuesta procedencia esenia de Juan el Bautista, ha sido muy investigado por las tesis de VanderKam y ampliada aún más por el eminente exégeta alemán Otto Betz. Según Betz, las relaciones entre la vida y las enseñanzas de Juan el Bautista, por una parte, y las enseñanzas de Qumrán por otra parte son realmente semejantes. Sin embargo, Betz también analiza las diferencias entre ambos y concluye que Juan el Bautista fue probablemente educado en la comunidad de Qumrán y vivió en ella durante su juventud, aunque después la abandonara para predicar su mensaje en solitario a las muchedumbres judías. Hoy se admite como probable que Juan el Bautista estuviera relacionado con la comunidad (Joseph Ratzinger en “Jesús de Nazaret), o viviera un tiempo en ésta y haya recibido en ella, en parte, su formación religiosa.

(continuara…….)

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Pablo de Tarso

En cuanto a Pablo de Tarso hay otra hipótesis, así Agustín Fabra nos cuenta lo siguiente:

A simple vista da la impresión de que este apartado sobre la conversión de Pablo de Tarso esté fuera de lugar, pero no es así, sino que los hechos que se relacionan con Pablo lo acercan totalmente a la comunidad esenia.

Vemos en la Biblia que Pablo, quien aún se llamaba Saulo, pidió al Sumo Sacerdote Jonatán que le diera cartas para las sinagogas de Damasco para que, si encontraba cristianos, hombre y mujeres, los pudiera llevar presos a Jerusalén (Hechos 9:1-2). Fue camino a Damasco precisamente cuando oyó la voz de Jesús recriminándole la persecución a los cristianos (Hechos 9:4-6) y debido a la impresión que se llevó Pablo, tuvo que ser conducido a Damasco por los mismos hombres que iban con él (Hechos 9:8). Entre semejante experiencia y por el hecho de que el Señor se valió de Ananías para devolverle la vista, Pablo se convirtió al cristianismo y fue bautizado (Hechos 9:10-18).

En primer lugar debemos analizar que la distancia por tierra entre Jerusalén y Damasco de Siria era de aproximadamente 350 kms., un trayecto que necesariamente le tomaría unos veinte días como mínimo en recorrer, y que de regreso sería más prolongado, debido a que llevaría consigo a todos los cristianos que hubiese podido capturar. La distancia actual entre ambas ciudades es de 450 kms. entre ida y vuelta.

Como hemos podido observar antes en este mismo trabajo, cuando la comunidad esenia se asentó en las orillas del Mar Muerto y debido a que deseaban pasar lo más desapercibidos que fuera posible, en previsión de posibles represalias por parte de los Macabeos y de los romanos, los esenios pusieron por nombre “Damasco “a esa comunidad, que se encontraba a tan solo un día de camino de Jerusalén. Si comparamos la distancia que le separaba de Damasco de Siria, ¿no era más lógico que Pablo y sus acompañantes se hubieran dirigido a Damasco de Qumrán, lugar donde se habían refugiado los cristianos huidos de Jerusalén y a quienes Pablo perseguía?

En Hechos 9:23 Lucas menciona que Pablo estuvo tres años entre aquella comunidad que lo recogió en su conversión, y durante ese tiempo ya había formado a algunos discípulos. De acuerdo a las Reglas de Vida de los esenios, uno de los manuscritos encontrados en el Mar Muerto, toda persona que deseara ser miembro de la comunidad esenia debía ser instruida durante un año y después pasar un período de prueba de dos años antes de su integración definitiva a la comunidad. En total son tres años, el mismo período que según el Libro de los Hechos Pablo pasó con las gentes del lugar donde habitó después de su experiencia con el Señor. Dejando de lado el hecho de que Pablo fuera o no esenio, a pesar de que por los aspectos mencionados así parece ser, ¿no sería más lógico pensar que el viaje de Pablo para perseguir a los cristianos fuera a la cercana Qumrán y no a la lejana Damasco de Siria?.

(continuara…….)

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Jesús y su grupo

El contenido de los Manuscritos de Qumrán, nos muestra que había ciertas coincidencias, entre el cristianismo primitivo y los judíos que esperaban la llegada del “Mesias”. Estas coincidencias han hecho que aparezcan una serie de hipótesis.

Una de las hipótesis, trató de identificar a Jesús de Nazaret con el “Maestro de Justicia” que fundó la congregación esenia de Qumrán, autora de los manuscritos; pero el nombre de Jesús no se menciona allí ni una sola vez, ni siquiera mediante alusión o clave y tanto los análisis de la antigüedad de los rollos encontrados como los estudios arqueológicos y el análisis histórico muestran que el Maestro de Justicia vivió a comienzos del siglo II antes de Cristo.

Ese maestro de justicia, a los que se alude en los textos referidos a la propia secta, y a los que algunos identifican como el propio Jesús; fue 150 años anterior a este, y además de que existen diferencias; así su mensaje, sus enseñanzas su figuras estaban circunscritos esencialmente y estrictamente a la propia secta de los esenios.

Por otro lado el “Maestro de Justicia” sabemos que fue un sacerdote y por lo tanto pertenecía a la tribu de Leví y posiblemente a la estirpe de Zadok , mientras que Jesus era de la tribu de Judá y pertenecía a la descendencia de David; por lo que no podía ser sacerdote. Otra de las diferencias es que el “Maestro de Justicia” no era considerado ni por él, ni por sus seguidores, como “El Mesías”, mientras que eso no ocurría con Jesús y su grupo de seguidores.Además el “Maestro de Justicia” tenia una autoconciencia radicalmente opuesta a Jesús. Así nos encontramos con un Maestro de Justicia, abrumado por el pecado y solo aliviado por la creencia en una misericordia divina que manifestaba en un decreto de predestinación y  para eludir el justo castigo tienen que vivir en Qumran y vivir de acuerdo con sus reglas mientras que Jesús no solo no se considera pecador, sino que se sentía investido de un poder más que humano que no solo le llevaba a invitar a los agobiados a acudir a él, sino que también le impulsaba a perdonar los pecados, (por lo que fue acusado de blasfemia).

Otra de las hipótesis era si Jesús y el primer grupo de cristianos fueron esenios. Es cierto que hay muchas coincidencias. Así hay coincidencias de adversarios, escriturales, monoteísta, carismática, escatológica, soteriológica, creían en ángeles y demonios, etc. . Creo que seria largo y tedioso el ir añadiendo todos y cada uno de los puntos en común (*).

Entonces, ¿se puede afirmar que los manuscritos y especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de los esenios autores del Manuscritos de Qumrán fueron una fuente del cristianismo primitivo?. Pues según algunos autores parece ser que sí, porque, en cierto modo, prepararon en el desierto, el camino de Jesús; ya que la propia vida de Juan Bautista en las cercanías de Qumrán, podría llegar a interpretarse como un elemento que preparó dicho camino para el mensaje de Jesús. No obstante si lo analizamos existen bastantes diferencia, yo diría que casi tantas como semejanzas tienen y que a continuación señalamos. Así:

 • El grupo de Jesús era abierto, mientras que la comunidad esenia era cerrada y tenía procedimientos selectivos de iniciación, por lo que no podía entrar cualquiera.

• El mensaje de Jesús era público y para toda clase de públicos que quisiera escucharle, mientras el de los esenios era secreto y solo para la secta.

• El estilo de las enseñanzas de Jesús es, llano con grandes matices y hablaba para las masas, mientras que el de los documentos de Qumrán es críptico, y en algunos casos codificado. Los esenios escribían sólo para los letrados e iniciados de su secta.

• Jesús predicaba se relacionaba con las multitudes e intentaba su conversión. No hay, en cambio, ningún documento misionero entre los esenios. El celo misionero de Jesús contrasta con el judaísmo que es una religión no misionera.

• La enseñanza de Jesús era por medio de parábolas. En los documentos de Qumrán no existe este género literario.

• Jesús puso su énfasis en el amor al prójimo incluido al enemigo, mientras que los esenios sobresalen por su doctrina sobre el odio al enemigo. En la regla de la comunidad se exhorta a “amar a los elegidos de Dios y odiar a todos a quienes él ha rechazado”. Y tal vez el “Odiarás a tu enemigo” que cita Mateo (Mt 5,43) sea una crítica a la interpretación esenia.

• Los esenios extremaban la pureza corporal, mientras que Jesús insiste en la pureza interior. En cierta ocasión le recrimina a Jesus porque no regañaba a sus discípulos que etaban comiendo sin haberse lavado las manos.

• Jesús admitía a mujeres en su grupo, las admitía como discípulas y las consideraba sus amigas. En ocasiones rompió tabúes hablando con ellas incluso a solas. Los esenios en cambio, consideraban que las mujeres eran caprichosas y dignas de desconfianza. En el Documento de Damasco la corrupción del templo la atribuían a una asociación impura con mujeres.

(continuara…….)

(*) Si alguien quiere conocerlas me lo comunica

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• Jesús participaba en fiestas. No era un asceta como parecen ser los esenios. En el evangelio de S. Juan (10:22-23) se tiene una referencia, de que Jesús asistió a la fiesta de la Dedicación o Janucá; de la cual se cree que los esenios no compartían, por considerar dicha fiesta ilegal. También el mismo autor (J 7:2-10) nos hace referencia de que Jesús estaba en Jerusalén desde dos meses antes, cuando había ido a la Fiesta de los Tabernáculos (Sucot).

• Jesús se relacionaba con toda clase de gentes incluidos los mendigos, hombres marginales e impuros, prostitutas o adulteras, porque el venia a salvar y estas personas lo necesitaban más. Mientras los esenios se mantenían al margen, no quirian mezclarse con ellos; “los impuros nunca entraran en el santuario” .

• Diferían en su manera de concebir la iniciación. Para Jesús, bastaba con ponerse en camino tras él Jesús. En cambio, según la Regla, para unirse al grupo esenio hacía falta tres años de preparación.

• Aunque en la comunidad de Jesús había responsables, no hubo una jerarquía rígida ni un escalafón, sino que Jesús subrayó la actitud de servicio y fraternidad. En cambio en Qumrán habría jerarquías, escalafones, castigos severos, como señala la Regla. Según Josefo, había cuatro grados. Si un “senior” era tocado por un “junior”, tenía que purificarse como si hubiese tocado a un miembro de fuera de la secta. En la comunidad esenia había un fuerte liderazgo de sacerdotes y levitas, mientras que en la comunidad de Jesús, se trataba de laicos, liderados por un laico. Algunos dichos de Jesús sobre el sentido de fraternidad han podido ser pronunciados como crítica a los esenios.

• Ambos coinciden en desaprobar la frecuencia con que se juraba de forma más o menos frívola y valoran mucho el decir la verdad. Según F. Josefo, la palabra de un esenio tenía por sí sola más valor que un juramento. Ahora la diferencia está en que Jesús prohibía toda clase de juramento (Mt 5,33-34), mientras que los esenios hacían uno de forma solemne al entrar en la comunidad (según la Regla). Pero no eran solo los esenios, los levitas tenían que maldecir a los que pertenecían a Belial.

• Jesús hacía una interpretación liberal de las normas sobre el sábado, mientras que los esenios eran sabáticos estrictos. Según Josefo eran los más estrictos en este punto. En el Documento de Damasco y en Mateo (12, 11) dice que no se puede sacar a un animal del pozo en sábado. 

• No guardaba al pie de la letra las escrituras sino que las ampliaba y corregía, mientras que los esenios eran puristas, más aun que los fariseos.

• Jesús fue famoso por sus curaciones milagrosas. Algunos autores (Messadié) sostienen una hipotética vinculación de Jesús de Nazaret con los esenios debido a los usos terapéuticos que el Maestro de Galilea llevó a cabo durante su predicación. Es cierto que, los esenios atesoraban grandes conocimientos sobre medicina y técnicas curativas basadas en el consumo de plantas silvestres. Pero de ahí a asociar la figura de Jesús con los esenios media un mundo. En los documentos de Qumrán no se atribuyen milagros ni al Maestro de Justicia ni a los futuros Mesías.

• Jesús asistía al Templo, e incluso predico en numerables ocasiones en él, mientras que los esenios de Qumrán no lo pisaban.

• Los esenios eran un grupo de escribas, preocupados por escribir y copiar. Jesús no dejó libros, y los esenios dejaron toda una biblioteca.

• Jesús no tuvo una formación académica, mientras que los esenios estaban dedicados a las Escrituras y sus propios escritos.

• Sobre el tema de si Jesús era letrado o no, (J.P. Meier, en "Un judío marginal", vol. 1, 279-2909, con abundante bibliografía sobre los datos evangélicos, la educación judía y la alfabetización en tiempos de Jesús.

• En la doctrina de Jesús, la angelología no está muy desarrollada, mientras que entre los esenios se mencionan a: Miguel, Gabriel, Rafael y Sariel. Josefo ya atribuía a los esenios mucho interés por los nombres de los ángeles.

• Jesús, como Hilel (*) , podía resumir la Torah en dos preceptos. Los esenios nunca hubieran hecho esa síntesis. Todo para ellos era importante, y añadían cada vez mas reglas nuevas.

• Ningún dicho atribuido a Jesús es claramente predeterminacionista o determinista, mientras que la doctrina de Qumrán era fuertemente determinística, con una visión de la doble predestinación.

• Las comidas litúrgicas de los esenios también han sido consideradas por algunos como un precedente de las comidas cristianas. Pero no es tan claro el parecido. En primer lugar, también los fariseos o haberim tenían este tipo de comidas, que eran propias del judaísmo en general. Además el sentido de la comida es muy diverso. La mayor diferencia es el carácter inclusivo de las comidas de Jesús, hasta abarcar también a los “pecadores”. En las comidas de Qumrán quedaban excluidos, no sólo pecadores, sino también los que tenían defectos físicos, o cualquier tipo de impureza legal. En este punto eran mucho más parecidos entre sí los esenios y los fariseos. Neusner en su estudio sobre los fariseos, dice que el 67% de los pasajes de la Biblia legales de las tradiciones rabínicas de las casas de Hilel y Samay tienen que ver con el hecho de comer. El rasgo más distintivo era la resistencia de fariseos y esenios a comer con pecadores.

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(*) Hilel o Hillel, llamado el Viejo (ha-zaqen) o el Sabio (c. 70 a. C. Al 10 d. C.) fue un rabino judío, considerado el primer erudito que sistematizó la interpretación de la ley escrita. El énfasis de Hilel en el cumplimiento de las normas éticas, en la piedad personal, en la humildad y en la preocupación por los demás fueron precursores de ciertas enseñanzas morales del cristianismo y del islamismo. Su lema era "No hagas a tu prójimo lo que odies que te hagan a ti".

(continuara…….)

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Por lo que acabamos de ver difícilmente pudo ser Jesús un esenio. Entre otras cosas porque Él se mezclo con todo tipo de gentes; y por otra parte su mensaje no era un mensaje elitista. Él y sus discípulos dirigían sus enseñanzas al pueblo y para el pueblo. Había coincidencias, respecto a la observación de la ley de Moisés, la castidad, curaciones, y otros muchos aspectos. Entre ellas estaba también la creencia que la llegada del “reino de Dios”, se iba a producir de forma muy próxima o inmediata, que fue una de las primeras cosas que predico Jesús durante su vida pública. Pero, lo raro era que no hubiera habido esas coincidencias, coincidencias que no solo se daban con los esenios, sino tambien con los fariseos y en menor medida con los saduceos.

 Charlesworth, después de un análisis de semejanzas y diferencias, llega a la conclusión de que Jesús no era un esenio, como algunos han pretendido (Graetz, Kohler; ver estas hipótesis más adelante), pero si tuvo algunas influencias esenias en algunas de sus ideas escatológicas, mesiánicas, la comunidad de bienes, la condena del divorcio, la redención para los pobres, etc ... Pero rechazaba su legalismo, su concepto de pureza, su determinacionismo, su doctrina sobre el odio, sus juramentos, su práctica deshumanizadora del sábado. También fue influenciado por otros grupos dentro del Judaísmo; por el Bautista y su grupo, y por Hilel indirectamente. Pero Jesús no fue miembro de ningún grupo judío. Ni fue tan próximo a los fariseos como pretende Falk.

Otro aspecto, nada descartable, es que Jesús bien pudiera haber tenido contactos durante su juventud con esa secta de Qumran. De esta forma de pensar parece ser la de Ratzinger, ya que en su libro “Jesús de Nazaret” nos dice:

"Parece que Juan el Bautista y tal vez también Jesús y su familia fueron cercanos a esta comunidad”.

Lo que no cabe duda es que tuvo una influencia en Él. Un ejemplo de ello puede ser la tesis de Jaubert 1957: Jesús celebró su última cena en Pésaj (Pascua judía) según el calendario seguido en Qumran (*); (Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17 y Lucas 22:7-14).

Era un martes por la noche según nuestro punto de vista o el inicio del miércoles según el punto de vista judío y no un jueves como dice la tradición. Luego, Jesús murió el miércoles o tal vez un jueves en cuya noche se celebraba la cena de la Pascua oficial judía (Juan 18:28,39 y Juan 19:31).

De está forma se trata de solucionar el problema de la fecha de la Pascua en la que murió Jesús, aduciendo que Jesús había seguido el calendario esenio, distinto del que seguía el resto de los judíos en el templo de Jerusalén. Esto explicaría que Jesús hubiese podido comer el "Seder" de Pascua Judía el miercoles por la noche, según el calendario esenio, y haber muerto el viernes, víspera de la Pascua según el calendario judío. Esto daría simultáneamente razón a los sinópticos que consideran la cena de despedida de Jesús como una cena pascual, y a Juan, que considera que Jesús murió la víspera de la pascua mientras se sacrificaban los corderos que se iban a comer esa noche, cuando Jesús ya estaría enterrado. Jesus habría sido así el Cordero sacrificado para la Pascua oficial.

También Ratzinger parece ser es de esta opinión, así durante la homilía Jueves Santo en la basílica romana de San Juan de Letrán, dijo:

"Jesús celebró la Pascua con sus discípulos, probablemente según el calendario de la comunidad de Qumran y, por tanto, al menos un día antes de la fecha establecida en la época por el ritual judío oficial”.

Otras Hipótesis

Como ya dijimos, a lo largo del tiempo se han producido numerosas hipotesis, que vamos a poner de forma resumida, ya que no han tenido, a día de hoy, mucha aceptación.  

• Para Barbara E. Thiering, estudiosa australiana, el Maestro de Justicia era J. el Bautista, y Jesús, el Sacerdote malvado. Baigent y Leigh publicaron en USA un libro provocador, en el que se acusa a la Iglesia Católica de conspiración por ocultar la verdad.

• Para Robert Eisenman, los habitantes de Qumrán no eran esenios, sino zelotas capitaneados por Santiago, el hermano de Jesús y acérrimo enemigo de Saulo de Tarso. Según él, el “Maestro de Justicia” no es otro que Santiago "el hermano del Señor". Se basa en el título de “Justo” o Tsadiq que da Clemente de Alejandría a Santiago. Para Eisenman, el comentario a Habakuk debe ser visto a la luz de la identificación de Santiago el Justo con el Maestro de Justicia, y los documentos de Qumrán son de medio herodiano. Eusebio cita a Hegesipo, diciendo que Santiago era santo desde su nacimiento.

• Dentro de las atribuciones sensacionalistas, el jesuita y papirólogo español del Instituto Bíblico de Roma José O´Callagham en 1970, conmocionó al mundo al afirmar que en la cueva número siete (7Q5), se habían encontrado textos griegos que contenían pasajes de Marcos (6,52-53.), Hechos de los apóstoles, 1Timoteo, Santiago y 1 Pedro. Esta identificación sería verdaderamente revolucionaria, porque adelantaría la fecha del evangelio de Marcos una o dos décadas, y supondría claros contactos mutuos entre los habitantes de Qumrán y los primeros cristianos. Casi todo el grueso de investigadores abandonó, sin embargo, la hipótesis de O´Callagham al basarse la misma en textos casi ilegibles que no coincidían enteramente con los textos propuestos En el momento actual, todas estas hipótesis de Thiering, Beigent, Eisenmann y O’Callaghan, no han encontrado aprobación en el conjunto de los estudiosos.

• Uno de los mejores estudiosos sobre las relaciones entre el cristianismo primitivo y los manuscritos del Mar Muerto es el profesor James Vander Kam de la Universidad de Notre Dame. Según sus consideraciones existen ciertas afinidades doctrinales entre los sectarios de Qumran y los primeros cristianos, si bien desmonta del todo las afirmaciones de otros autores (Robert Eisenman) que señalaban a Santiago, el llamado hermano de Jesús, en Qumran así como aquellos que sostienen que en Qumran se llegaron a encontrar ejemplares del Nuevo Testamento. Vander Kam concluye que muchas de las creencias y prácticas de la iglesia primitiva, consideradas únicas en otro tiempo, en realidad estaban ya prefiguradas en los escritos de Qumran. Hoy día los intentos por resucitar la tesis de Renan de que el Cristianismo era un Esenismo con éxito, han fracasado. Sin embargo es obvio que la influencia del esenismo ha sido más grande en la segunda y tercera generación de seguidores de Jesús, en las cartas post-Paulinas, en las protopaulinas, en Mateo y en Juan. 

Lo que sí resulta ciertamente curioso y enigmático es que en el Nuevo Testamento no se mencione nunca el nombre de los esenios a pesar de ser una secta de gran prestigio y muy conocida. Esto hace pensar, si fue un olvido, o si fue algo intencionado, aunque no lleguemos alcanzar cual fue la razón. A tal respecto Yigael Yadin ha sugerido que sí aparecen, aunque con la denominación de "herodianos". Por su parte, Geza Vermes afirma que los esenios, fue un grupo judío con el cual los primeros cristianos tuvieron más puntos en común, y es precisamente por esto por lo que no aparecen, porque las controversias entre ellos y los cristianos fueron menores (comparadas con las de los fariseos y saduceos) y también porque los esenios nunca discutían con extraños. Pero aún más sorprendente, si cabe, es que el nombre griego de “esenios” no aparece ni en la literatura rabínica ni en los propios textos de Qumran. Los rollos de Qumrán usan la palabra Yahad para designar a la comunidad y otras designaciones como "comunidad de los santos", "congregación de los pobres", "asamblea de los numerosos. (Sobre el origen de la palabra esenios se han tejido varias hipótesis: puede provenir de la palabra "santos" en griego «?σιος» “ossa”, o ser una referencia a "los piadosos" hasidei, en arameo “hesé.").

Como hemos podido observar hay diferentes teorías, teorías que en algunos casos se contradicen unos a los otros. Lo que si podemos decir, en cualquier caso, es que en los manuscritos de Qumrán hay múltiples puntos de contacto con el mensaje cristiano. Las coincidencias de los cristianos con fariseos, saduceos y esenios, por otra parte son lógicas, ya que como hemos dicho son todas ramas de un mismo tronco común, el judaísmo.

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(*)  Los qumranitas tenían su calendario propio (calendario solar y no el lunar) y celebraban la cena de Pascua un día antes que los judíos, pero sin cordero porque eran vegetarianos.    

 Los esenios de “Damasco” (Qumrán), como la oposición galilea y los celotes de Masada, enfatizaron su desacuerdo celebrando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el antiguo hebreo, de origen cananeo o amonita (Morgenstern 1955), dispuesto en El Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, (4Q 327 y el "Rollo del Templo" (una serie de disposiciones para las fiestas y sacrificios)).

(…..continuación)

Los primeros cristianos

Todo lo que se ha dicho antes de Jesús, se puede aplicar también a sus discípulos. Sin embargo hay que hacer constar que los grupos de los primeros cristianos que se hicieron posteriores a la muerte de Jesús (grupos del Asia menor, Antioquia etc..) asimilaron algunas reglas de la secta de los esenios, con determinados comportamientos litúrgicos como el Bautismo "las inmersiones en el agua" para purificarse; que eran muy corrientes durante el siglo I en los diferentes grupos religiosos (saduceos, fariseos y esenios) y ello demuestra que el cristianismo no era un mensaje completamente nuevo e innovador, al contrario este brotaría de un terreno rico.

En cuanto al bautismo hemos de recordar, que los esenios lo practicaban como nos lo demuestra el “Documento de Damasco”, en donde nos explica el rito bautismal y prescribe:

“Ningún hombre se bañe en aguas menos profundas que las requeridas para cubrir su persona”

Para las ceremonias bautismales se empleaba el agua del Jordan, que al ser poco profundas, obligaban a los candidatos a yace acostados sobre el lecho del río, para cumplir con el requisito de ser totalmente cubiertos con agua.

Como vemos, estos escritos no dejan dudas de la costumbre que adopto luego Juan “El Bautista”, que posteriormente bautizaría a Jesús.

Lo que nos llama la atención es que Jesús no bautizara nunca con agua, aunque luego, los primeros cristianos, si lo hicieran.

Muy poca gente podía imaginar el origen esenio del bautismo, ante del descubrimiento de los rollos de Qumran.

Entre los primeros cristianos tambien se realizaron unas comunidades de bienes y comidas en común.

Hemos de recordar que en el grupo de Jesús y el grupo que rodeaba a los apóstoles (recordar que Jesús no iba solo con los apóstoles, sino que iba rodeado también de un grupo de hombres y mujeres que le seguían), parece ser que también existía esta comunidad de bienes y que el puesto de tesorero recaía sobre Judas Iscariote.

En cuanto a las ordenes monásticas, que se han formado desde los primeros cristianos hasta la actualidad; hemos de decir que muchas incorporaron bastantes reglas de la secta esenica, o de Qumran, (que es la que más conocemos gracias a sus escritos encontrados), entre las que podemos citar entre otras las siguientes:

• Tienen que tener buena salud, física y mental par poder entrar

• Hay que pedir una solicitud de aceptación de para entrar

• Celibato estricto

• No conviven hombres y mujeres juntos

• Tienen que pasar por un proceso de postulando y noviciado

• Donación de los bienes, que pasan al patrimonio común

• Prometer los votos (aquí se puede traducir por el juramento esenio)

• Viven recluidos y aislados en mayor o menos medida

• Viven en una comunidad de bienes, en la que todo, es de todos.

• La comida es en comunidad y con lectura de algún pasaje bíblico, durante ésta

• No es una sociedad igualatoria, existen jerarquías y son regidos por un superior/a, que suele ser una persona generalmente mayor y muy cualificada, normalmente con estudios. Recordemos que en los esenios solía recaer en un escriba, rabino o un sacerdote.  

• Llevan una vida austera

• Están dedicados a la meditación y al trabajo

• Realizan oraciones a determinadas horas del día; una veces en grupo, otras individuales.

• Trabajar para la comunidad (artesano, jardinero, trabajos manuales, etc…), de la que obtienen unos beneficios para la comunidad.

• Se prestan ayuda mutua entre ellos.

• Admiten donaciones y financiaciones de otros grupos o de otras personas ajenas a la orden, organización o secta

• Pueden ser castigados con la expulsión.

Hoy en día, existe una organización religiosa, creada por un español, que parece haber tomado en cierta manera, la forma o estructura que ya emplearon los esenios; distinguiendo diferentes apartados, que irían desde los más estrictos, que serian en cierta forma, como los de las ordenes monásticas ya señaladas (entre los esenios serian los de Qumran), hasta el grupo que admite el matrimonio para la procreación de la especie (que serian el equivalente a los esenios que vivían en ciudades o pueblos, como Jerusalén). Y que más adelante posiblemente analizaremos muy por encima, ya que no me considero la persona más idónea para poder hacer un análisis en profundidad, entre otras cosas, por carecer de suficiente información (la que poseo es sectaria y no imparcial), para poderlo llevar acabo.

(continuara…….)